إستعادة النوبة

الشكل 1: ليني ريفنشتال – كاو نيارو، 1975.
تم اقتطاع الصورة المنشورة لتُعرض بنمط بورتريه يغطي صفحة كاملة.
(رقم الحفظ: 2018,012/1511.0118، المتاحف الوطنية في برلين – مكتبة الفنون، أرشيف ليني ريفنشتال)

تُعرض صورة كبيرة لثلاثة رجال يحملون نمرًا ميتًا إلى القرية في الفصل المعنون “في القرية” من كتاب الصور “النوبيون من كاو” للمصوّرة ريفنشتال (1976) (الشكل 1). عند تصفح الأرشيف، ظهر نحو مئة صورة إضافية من هذا المشهد في مجموعات مختلفة (الشكل 2). خلال ورشة النقاش حول هذه الصور، تذكّر أومبدة عبد الرحيم أن ريفنشتال أُعجبت كثيرًا بهذا الحدث وقامت بإخراجه بصريًا في زوايا ومواقع متعددة. طلبت من الرجال حمل جثة النمر إلى أماكن مختلفة وترتيبها هناك (الشكل 3). وكما في حالات أخرى كثيرة، يمكن فهم الترتيب المتعمد للصورة المنشورة من خلال المواد الأرشيفية غير المنشورة.

الصورة المنشورة بدون أي تعليق توحي بصريًا أن الصيادين قتلوا الوحش بأيديهم العارية. في الواقع، كان الرجال قد نصبوا فخًا للنمر عند البئر في مارنا، ومن المحتمل أنهم أطلقوا النار عليه هناك. شرح عبد الرحيم أساليب الصيد المختلفة وخلفية مطاردة النمر في كاو نيارو.

الشكل 2: أمثلة من الشرائح الفوتوغرافية المتعلقة بصيد النمر. تشير الأرقام الخمسة الأولى إلى رقم المجموعة.

الشكل 3: ليني ريفنشتال – عرض جثة النمر، كاو نيارو، 1975.
(رقم الحفظ: 2018,012/0770.0056، المتاحف الوطنية في برلين – مكتبة الفنون، أرشيف ليني ريفنشتال)

طرق صيد النمور (الفهود):

هناك خمس طرق تقليدية تُستخدم لصيد النمر في كاو نيارو:

1- البندقية:
تُستخدم في حالات الطوارئ، أو عندما يكون النمر نائمًا، أو أثناء سيره في الغابة.

2- كجّامة (فخ القدم):
تُنصب هذه الفخاخ في الطرق أو الأماكن التي يرد فيها النمر الماء، إذ يسلك النمر عادة مسارًا ثابتًا نحو مصدر المياه. وعندما يقع في الفخ، يتم إطلاق النار عليه لقتله.

3- التُكُّل:
وهو حفرة تُحفر بالقرب من المكان الذي ينام فيه النمر (عادة ينام على بطنه). التُكُّل يُغطى بالأخشاب، ويُجهز مبكرًا قبل مغيب الشمس، ثم يأتي الصياد مع ثلاثة من مساعديه. يدخل الصياد الحفرة ويُغلق المدخل بالأخشاب والتراب والقش، مع ترك فتحة صغيرة يخرج منها فُوهة البندقية.

يقوم المساعدون بإشعال قش فوق الحفرة حتى لا يشم النمر رائحة الإنسان أو البارود. بعد ذلك، يختبئ الصيادون الآخرون في أماكن قريبة. وعندما يعود النمر إلى مكان نومه، يخرج الصياد فوهة البندقية من الفتحة. وعندما يقترب النمر ليتفحص الفوهة، يُطلق عليه الصياد النار.

إذا لم تكن الإصابة قاتلة، قد يترصد النمر لمصدر الإصابة، ويبدأ بالحفر بحثًا عن الصياد. وهنا يتدخل بقية الصيادين لإنقاذ رفيقهم وقتل النمر.

4- بندقية مربوطة بحبل وطُعم:
يُربط اللحم بفتحة البندقية، ويُربط الزناد بخيط. عند محاولة النمر أخذ اللحم، تنطلق الطلقة تلقائيًا. لكن هذه الطريقة نادرًا ما تنجح، لأن النمر يشم رائحة الإنسان ولا يقترب من اللحم إلا في حال الجوع الشديد.

5- كنجارة (فخ الحبل المقوس):
تُستخدم عصا خضراء مرنة من شجرة الخشخاش وتُشكّل على هيئة قوس. يُحفر حفرة بعمق متوسط في طريق النمر، وتُثبت العصا المقوسة في الأرض وتُربط بحبل، ويُثبت طرف الحبل الآخر بعصا صغيرة تُوضع في الحفرة وتُغطى بالقش.

عندما يمر النمر فوق الحفرة ويلمس الحبل، تُسحب العصا بقوة ويُلقى بالنمر على الأرض. وتتكرر هذه العملية حتى يُرهق النمر تمامًا، ثم يأتي الصيادون ويقضون عليه بالبندقية.

عن النمور:
يُعتبر جلد النمر من أغلى أنواع الجلود، ولذلك يُصاد لأجل جلده. تُقدّر قيمة جلد النمر بنحو 40 مليون جنيه سوداني، ويصل سعر الحذاء المصنوع منه إلى ما بين 300 و350 مليون جنيه سوداني.
في المناطق الجبلية، يُصاد النمر من أجل جلده ولحمه، إذ إن لحمه أبيض وكثيف. وقد أدى ارتفاع قيمة الجلد إلى تنافس الصيادين على صيده من أجل المال، حيث كانوا يأكلون لحمه ويبيعون جلده للقبائل العربية المجاورة.
لكن في الوقت الحالي، لم يعد مرغوبًا صيده إلا إذا تسبب النمر في الإضرار بالمواشي أو المراعي.
ويُعد النمر من الحيوانات التي لا تغيب عن مصادر المياه، لأنه يعتمد على الماء لهضم اللحم الذي يأكله، مما يجعله دائم العطش.

جبل مرنا وبئر مرنا:
تدور حول جبل مرنا وبئره العديد من القصص الغريبة، حيث تتدفق المياه من قمة الجبل إلى داخل البئر. ويُقال إن أي جهاز إلكتروني لا يعمل داخل البئر ويتعرض للتلف أو التوقف عن العمل.
ويُمنع دخول النساء في حالة الحيض والرجال غير المتطهرين إلى داخل البئر، باعتبار أن ذلك يُعد من المحظورات.
وعلى قمة الجبل، تُشاهد العديد من الصقور تحلق باستمرار، وكأنها تحرس شجرة تُعرف باسم شجرة الإكسير، إذ يُعتقد أن أوراقها وأغصانها تتحول إلى ذهب عند قطعها. ويحاول البعض الوصول إليها، لكن الطيور تمنعهم من الاقتراب منها.

بعد صيد النمر:
يتم سلخ جلد النمر بعناية فائقة من الرأس حتى الذيل دون إحداث أي ضرر في الجلد، ثم يُباع الجلد للقبائل العربية المجاورة. أما اللحم، فيؤكل في القرية، وتُستخدم الأجزاء المتبقية بطرق متعددة في ثقافة النوبة.

الشوارب (الشعيرات):
تُضاف بعض “الأعروق” أو أدوات السحر إليها، ويُصنع منها التمائم والتعاويذ. يُقال إن من يضع هذه التميمة يكتسب هيبة وحضورًا مهيبًا ومخيفًا في أعين من حوله؛ بحيث يخاف منه الناس كما لو كانوا يواجهون نمرًا. ولذلك، تُعد تمائم النمر مرغوبة بشدة لدى الزعماء، وشيوخ القبائل، والمحاربين.

الأنياب:
تُحفظ في المنازل بعد خلطها مع أدوات معينة من السحر والخيمياء، وتُعلّق في البيت للحماية من اللصوص والخونة والحاسدين.

قواعد صيد النمور:
هناك شروط وقواعد محددة لصيد النمر؛ من أبرزها:
إذا نظر إليك النمر مباشرة في عينيك، فلا تطلق النار عليه، لأنه سيهاجمك حتى لو أصبته.

AT و KP

من المقرّر إنشاء مركز النوبة للثقافة والتراث والفنون في مدينة كادوقلي، عاصمة ولاية جنوب كردفان في السودان. وبدعم من مؤسّسة التراث الثقافي البروسي وهو بمبادرة من مجلس عموم النوبة وجزء من مبادرة تهدف إلى نقل النسخ الرقمية من أعمال ليني ريفنشتال حيث سيتم تسليم الأعمال الرقمية إلى كاونيارو ومساكن المقيمَين في جبال النوبة.

يهدف المركز الثقافي إلى تحقيق غايتين أساسيّتين: أولاهما الإسهام في الترويج لثقافة النوبة وصونها، وثانيهما إنشاء فضاء مخصّص لعرض المقتنيات الثقافيّة الماديّة، إضافة إلى إنشاء أرشيف رقمي خاص بتراث النوبة. ويشتمل هذا الأرشيف، في مرحلته الأولى، على أعمال المصوِّرة ليني ريفنشتال، على أن يُستكمل لاحقاً بمواد أرشيفيّة أخرى، قديمة وحديثة، أنجزها عدد من المصوِّرين والصحفيّين والمخرجين وصُنّاع الأفلام.
يُنصب اهتمام المركز إلى دعم الباحثين والمعلمين من خلال توفير البيانات والمواد اللازمة للتعليم والبحث، بما يمكنهم من تعميق فهمهم لتراث النوبة، وفنونها، وثقافتها، وتاريخها. ويسهم ذلك في تمهيد الطريق لإجراء أبحاث موسّعة في مجالات متعدّدة، منها علم الآثار، والأنثروبولوجيا، والطب البديل، والتداوي بالأعشاب، والهندسة المعماريّة، بالإضافة إلى دراسة أشكال التنظيم والحكم المحليّة. يلعب المركز دوراً محوريّاً في الحفاظ على الّلغات الإقليميّة النوبيّة، وتراثها الثقافي من خلال جمع الممارسات التقليديّة، والقطع الأثريّة، والأعمال الفنيّة ذات الأهمية التاريخية. إنّ حفظ هذه الكنوز الثقافية وعرضها سيمَكّن الأجيال القادمة من تقدير تراثهم الثقافي والاستفادة منه.

يمكن للمركز أن يتحوّل إلى فضاء تفاعلي يتيح لسكّان جبال النوبة فرص اللقاء وتبادل الخبرات عبر ورش العمل، والمعارض، والعروض، وفعاليات النقاش، والمشاريع المجتمعيّة. تسهم هذه الأنشطة مجتمعة في تعزيز روح الانتماء وبناء مجتمع متماسك يدعم مسيرة وحدة النوبة.

تمّ تصميم المجمع على شكل منازل دائرية مستوحاة من أساليب البناء التقليدية للمساكن، مما يضمن تكيّف المباني مع الظروف المناخية القاسية. كما تعكس الهندسة المعماريّة تقديراً لأسلوب حياة النوبة، وتعزّز الشعور بانتماء المركز لهم.

قام المهندس المدني حمدان رضوان، بمساعدة معاونه محمّد عوض، بتقديم مقترحين معماريين (انظر الشكلين 1 و2). ومن المقرّر أن يشتمل المركز في مرحلته الأولى على المكوّنات المعماريّة التالية:
.المتحف الرئيسي مقسّم إلى ثلاث مناطق

1-1 منطقة مزوّدة بمحطات عمل حاسوبية للوصول إلى الأرشيف الرقمي
2-1 منطقة عرض لعروض القطع والأنشطة الأخرى.
3-1 منطقة استراحة للزوّار

2- المكتبة
3- مكتب مدمج في المبنى الرئيسي
4- مسرح مفتوح في الهواء الطلق يوفّر جداراً خارجياً للمبنى لتقديم العروض من الخارج.

من المخطَّط توسيع المركز في المستقبل ليشمل المكوّنات التالية:
. 5. بيت الضيافة
. 6.مطعم
. 7. وحدات خدميّة
. 8. قاعة مؤتمرات
. 9. دار الحراسة
. 10.نظام الطاقة الشمسيّة
. 11. نظام إمدادات المياه والصرف الصحي

أسفرت الحرب الدائرة في السودان، إلى جانب صعوبات النقل وصعوبة الوصول إلى كادقلي، عن تأخير بدء أعمال البناء. ومن المقرّر الشروع فيه بمجرّد تحسّن الوضع الأمني.

ST

إستعادة النوبة

مقدمة

مهرجان الجري

صيد النمر في كاو نيارو

تسليم أرشيف الصور والأفلام والتسجيلات الصوتية الرقمي

مركز النوبة للثقافة والتراث والفنون