منهجية العمل

خلال عملية البحث التعاوني، تم تحليل صور ليني ريفنشتال بشكل نقدي من حيث ظروف إنتاجها وتوزيعها واستقبالها، وذلك بالتعاون مع ممثلين من النوبة، وباحثين وفنانين سودانيين.

في ورش العمل، تم تحليل هذا المحتوى البصري الحساس وتصنيفه بشكل جماعي من حيث مدى إتاحته للجمهور. ولأول مرة، أُتيح التفكير في السياقات التي التُقطت فيها الصور وأهميتها اليوم من منظور الأشخاص الظاهرين فيها. وقد تحقق ذلك من خلال التعاون مع ممثلين من النوبة، إلى جانب رحلات بحثية قصيرة إلى مواقع التصوير الأصلية وإجراء مقابلات مع المشاركين.
وقد شهد المعرض المؤقت في كامبالا حضور أعضاء من الجالية النوبية المحلية، مما عمّق النقاش الجماعي ومشاهدة الصور المشتركة. وتمثل هذه الأنشطة، إلى جانب تسليم النسخ الرقمية من المواد البصرية لمركز ثقافي قيد التخطيط، بداية عملية استعادة وتملّك من قبل ممثلي النوبة.

تُنتج هذه المقاربة متعددة المنظورات معاني جديدة ومتعددة الطبقات للصور، تستند إلى أطر مرجعية محلية وسودانية، مما يعيد التاريخ إلى من يظهرون في الصور وذريتهم. وفي ختام المشروع، نُوقشت النتائج خلال ندوة دولية متعددة التخصصات.

تُعدُّ ورشُ العملِ العنصرَ الأساسيَّ في عمليّةِ البحثِ المُشتَركِ متعدّدِ المنظور، حيثُ يتعاونُ المشاركونَ في المشروعِ مع ممثّلينَ عن النّوبةِ  وعلماءٍ سودانيّينَ في استعراضِ ومُناقشةِ الأرشيفاتِ الرقميّةِ للموادِ التاريخيّةِ. يَهدفُ هذا الاستعراضُ إلى وضعِ الصّورِ والموادِ السينمائيّةِ في سياقاتِها التاريخيّةِ و كذلكَ تصنيفَها وفقاً لإمكانيّةِ الوصولِ إليها في الأرشيفاتِ. يَشملُ سياقُ الموادِ، إلى جانبِ التفاعلِ النقديِّ مع أعمالِ ريفنشتال وجماليةُ التصويرِ، تحديدُ مكانةِ الأعمالِ ضمنَ السياقاتِ السياسيّةِ والثقافيّةِ والاجتماعيّةِ للسّودانِ. كما يُركّزُ البحثُ على استكشافِ المنظوراتِ المحليّةِ تِجاهَ الصورِ وفهمِ سياقاتِ إنتاجِها في جبالِ النوبةِ.

في ديسمبر 2023 ومايو 2024، أُقيمَتْ ورشَتَي عملٍ لمدّةِ ثلاثةِ أسابيعٍ في كمبالا، أوغندا. تكوّنَتْ المجموعاتُ المشاركةُ مِنْ بينِ ثلاثةَ عشرَ إلى خمسةَ عشرَ شخصاً مِنْ خلفيّاتٍ مهنيّةٍ وعمريّةٍ واجتماعيّةٍ وثقافيّةٍ مختلفةٍ. إلى جانبِ الموظّفينَ مِنَ المتاحفِ في برلين. شاركَ أعضاءٌ مِنْ مجلسِ عموم النوبة، وعلماءٌ وفنّانونَ سودانيّونَ. دعى مجلسِ عموم النوبة أشخاصاً مختارينَ مِنْ جبالِ النوبةِ للمشاركةِ في هذهِ الورشِ. مِنْ هؤلاءِ حضرَ مندوبٌ واحدٌ مِنْ  منطقة مساكين وآخرُ مِنْ كاو نيارو، وهما المنطقتانِ الّلتانِ جَرَتْ فيهما أعمالُ ليني ريفنشتال. سافرَ مندوبونَ آخرونَ مِنْ النوبةِ مِنْ أوغندا والدّوَلِ المجاورةِ، حيثُ لجأوا إليها بعدَ اندلاعِ الحربِ في السودانِ. قامَ صانعُ أفلامٍ سوداني بتوثيقِ ورشِ العملِ، بينما كانَتْ مترجمةٌ تدعمُ التواصلَ الّذي تمّ بالّلغتَينِ الإنجليزيّةِ والعربيّةِ.

تمّ اعتمادُ الإجراءِ المنهجيِّ في تصنيفِ وتوسيعِ سياقِ الصورِ على عمليةٍ مفتوحةٍ، حيثُ لم يتمْ اتّخاذُ أيّ اختيارٍ مسبقٍ للصورِ بشكلٍ مقصودٍ لتجنّبِ إبرازِ المفاهيمِ والموضوعاتِ الأوروبيّةِ الُمسبقةِ. تمّ استعراضُ المجموعاتِ مع ترتيبِ الصورِ الأصليّةِ بأكبرِ قدرٍ ممكنٍ مِنَ الشموليّةِ، بهدفِ الحصولِ على نظرةٍ عامّةٍ واسعةٍ للصورِ مِنْ أجلِ التصنيفِ. أثناءَ الاستعراضِ المُشتَرَكِ للصورِ. تمَّ استخدامُ طريقةِ التفاعلِ مع الصور. حيثُ يتمُّ أخذُ الروابطِ والتذكارات

يُعاد النظرُ في محتوى الصورة من خلال إتاحة الفرصة للمشاهدين للتفاعل معها وإثارة النقاشات حولها. كما ساهمت المقابلاتُ البيوغرافية ومقابلاتُ التاريخِ الشفويِّ معَ النوبةِ في تعميق الفهم وتوسيع فضاءات الرؤية.

وقدْ استرشدَتْ طريقةُ الاستنباطِ بالصورِ في تحديدِ سياقِ الصورِ. واعتماداً على خلفيّةِ ومستوى معرفةِ كلّ مشاركٍ/ مشاركةٍ على حدة، إِذْ أثارَتْ بعضُ الصورِ اهتماماً خاصّاً. لتوضيحِ  هذا الإجراءِ مثلاً: اعتادَ أحدُ مندوبي النوبةِ مِنْ مساكين على ممارسةِ المصارعةِ، لذا لاقَتْ صورُ المصارعةِ استجابةً عاليةً بشكلٍ خاصٍ مِنْهُ. وكمثالٍ على ذلكَ، تَمّتْ مناقشةُ عدّةِ مجموعاتٍ مِنَ الصورِ الفوتوغرافيّةِ بمزيدٍ مِنَ التفصيلِ ووضعِها في سياقِها. أثارَتْ عمليّةُ عرضِ الصورِ زخمَاً  مِنَ المشاعرِ والذكرياتِ. في المناقشاتِ الجماعيّةِ، و أدّى ذلكَ إلى إنتاجِ المعرفةِ المشتركةِ والتعلّمِ المتبادلِ، حيثُ ناقشَ المشاركونَ معارفَهم الخاصةَ. إلى جانبِ مناقشةِ الممارساتِ الثقافيّةِ مثلَ طقوسِ الدفنِ.

 قامَ الحاضرونَ مِنَ النوبةِ أيضاً بتحديدِ أماكنَ وأشخاصاً  في الصورِ، مِنْهم مَنْ لا يزالون على قيدِ الحياةِ. على سبيلِ المثالِ، تَعرّفَ أحدُهم على والدِهِ في صورةٍ وكذلك على مصارعَينِ معروفَينِ. تمَّ إجراءُ مزيدٍ مِنَ السّياقاتِ لصورٍ مختارةٍ في إطارِ بحثِنا في جبالِ النوبةِ بالتعاونِ مع ممثّلينَ من كاو نيارو ومساكين، الذينَ يظهرونَ في الصورِ ويتذكّرونَ كيفيّةَ التقاطِها. مِنْ خلالِ عمليّةِ السّياقةِ مِنْ منظورٍ متعدِّدٍ، واستنباطُ دلالاتٍ متعددةِ الأبعادِ للصور، بالاعتماد على الأطرِ المرجعيّةِ المحليّةِ والسودانيّة، مما يُضفي على الشخصيّاتِ الظاهرةِ فيها بُعدًا تاريخيًا خاصًا بها.

في إطارِ توسيعِ سياقِ الصورِ خلالَ ورشِ العملِ، عملَ المشاركونَ أيضاً على تحديدِ مواضيعٍ محدّدةٍ تتعلّقُ بمحتوى الصورِ، بالإضافةِ إلى اختيارِ الكلماتِ المفتاحيّةِ المناسبةِ التي تُتيحُ إعادةَ ترتيبِ مجموعاتِ الصورِ وهيكليّةِ الأرشيفِ، ممّا يُسهمُ في تسهيلِ البحثِ عَنْ الصورِ مِنْ قِبَلِ المستخدمينَ.

يُعَدُّ النوبيون المشاركون في ورشةِ عملِ الصورِ الفوتوغرافيّةِ شهودًا معاصرين مهمّين، يُسهمون في توثيقِ التراثِ الثقافيِّ وترسيخه. وفي هذا السياق، تلعبُ الصورُ دورًا في بناءِ هويّةِ مجتمعاتِ النوبةِ وسطَ تهميشِ الدولة. حظيتِ المقاربةُ النقديّةُ لمعالجةِ الصورِ والأفلامِ، ووضعِها في سياقِها التاريخيِّ وتصنيفِها، باهتمامٍ واسعٍ بين النوبيين، ما يتيحُ إمكانيّةَ وصولِها إلى مجتمعاتِ النوبةِ والجمهورِ السودانيِّ والمجتمعِ الدوليّ.

سافرتُ برفقة باحث ما بعد الدكتوراه المشارك في المشروع، الدكتور توحيد طباسا، إلى جبال النوبة في الفترة من 4 أبريل/نيسان إلى 8 مايو/أيار 2024، لإجراء بحث ميداني قصير، لكنّه مكثّف مع مجتمعات كاو نيارو. تقع كاو نيارو على الحافة الجنوبيّة الشرقيّة لجبال النوبة، في منطقة خارجة عن سيطرة الحكومة السودانيّة منذ عام 2011، وتخضع حاليّاً لإدارة الحركة الشعبيّة لتحرير السودان – شمال. في كاو نيارو، أجرينا مقابلات مع الأشخاص الذين ما زالوا على قيد الحياة، والذين تعرّف عليهم عبد الرحيم إسماعيل المهدي توره – ممثّل كاو نيارو في ورش العمل.

((>> 2-2 ورش عمل EN))

التي أقيمت في كمبالا – في الصور الواردة في كتب ليني ريفنشتال.

شمل بحثنا الميداني سبع مجموعات نقاش بؤريّة: ثلاث في قرية كاو، وأربع في قرية نيارو. شارك في هذه المجموعات ما مجموعه 59 شخصاً: 24 من كاو و35 من نيارو. مباشرة بعد هذه الجلسات أجرينا 58 مقابلة قصيرة مع المشاركين، بعد تقديم استمارات الموافقة الفرديّة. وفي إطار هذا العمل تمّ تنظيم ستّة اجتماعات رسميّة، من بينها اجتماعان في كاودا، عاصمة المناطق الخاضعة لسيطرة الحركة الشعبيّة لتحرير السودان – شمال، حيث التقينا بوزير التعليم، ونائب الحاكم. أمّا الاجتماعات الأربعة الأخرى فقد عُقدت في كاو نيارو، وشملت لقاءات مع مفوّض المقاطعة، والقيادات الأهليّة (السلطات التقليديّة)، والمسؤول الإداري في كاو، وممثّلين عن المجلس المحلي.

خلال مجموعات النقاش البؤريّة، سألنا المشاركات، والمشاركين أوّلاً عن ردود فعلهم تجاه الصور التي يظهرون فيها. عبّر معظمهم عن رضاهم عن الصور، في حين شعر بعضهم بالحرج بسبب العري الظاهر فيها، بينما عبّر آخرون عن شعورهم بالفخر. بعد ذلك، أردنا معرفة الذكريات التي استحضرتها هذه الصور لديهم. وتحدّث أغلبهم عن كونهم كانوا صغاراً في السن حينما التُقطت الصور، كما تحدّثوا عن المصارعة التقليديّة، والطقوس، والرقصات، والرسم على الجسد.

في الواقع، قضت المشاركات والمشاركون ساعات طويلة قبل الجلسات، وبعدها في مناقشة الصور، والتكهّن بهويّات الأشخاص الظاهرين فيها، وسرد القصص حول الماضي. كما شارك عدد كبير من الأشخاص الآخرين في هذه النقاشات.

عندما سألناهم  حول نوعيّة الصور التي قد يلتقطونها اليوم، أكّد معظمهم مدى تغيّر مظهرهم بسبب ارتدائهم الملابس. وأعربت العديد من المشاركات عن أسفهنّ لظهورهنّ عاريات في صور ليني ريفنشتال، موضّحات أنّ ذلك يعود إلى جهلهنّ آنذاك بطبيعة ما كانت تقوم به، وبما تعنيه الصورة الفوتوغرافيّة. قال أحد المشاركين: “كنّا نعتقد أنّها شخص أحمق يتجوّل لساعات، بينما كنّا منشغلين بطقوسنا. “
ثمّ سألناهم عن ذكرياتهم في الفترة التي التُقطت فيها الصّور. أعرب معظمهم عن أسفهم لفقدان ذلك الماضي الجميل، والمثالي. عندما كانوا لا يزالون صغاراً، وكانت الحياة أجمل، وأسهل في جميع النواحي مقارنةً بالحاضر.

وتذكّروا كيف كانت ليني ريفنشتال تتجوّل في الأرجاء، تلتقط الصور بحرية، وتدعو الجميع ليكونوا في الإطار، ونادراً ما كان أحد يرفض ذلك.

روى بعض المشاركين أنّ ريفنشتال كانت توزّع على الفتيات (السكسوك) أي (الخرز الملوّن)، وعلى الأطفال الحلوى، بينما أشار بعض الرجال إلى أنّها كانت تمنح الشباب المال لتزيين أجسادهم، والتقاط الصور في الجبال. كما حضرت جميع الاحتفالات، والمناسبات. وأجمع جميع المشاركين بشكل موحّد على أن ريفنشتال كانت تتحدّث نادراً مع الناس بسبب حاجز اللّغة، حيث كانت تعرف فقط بعض الكلمات من الّلغة المحليّة، ممّا اضطرّها للاعتماد على مترجمها، وسائقها في التواصل.

عندما استطلعنا آرائهم بشأن إتاحة الصور التي يظهرون فيها ضمن الأرشيف الرقمي، اشترطوا أن تُحجب جميع الأعضاء التناسليّة الظاهرة في الصّور. لم تكن أي من الخيارات الأربعة المقترحة في استمارة الموافقة التي أعددناها مقنعة للمشاركين. لذلك قمنا بإضافة خيار جديد يأخذ في الاعتبار اقتراحهم بالحصول على إذن مسبق من الأشخاص الظاهرين في الصور. رغب شخصان في إتاحة صورهما دون أي تعديل، وأوضحت إحداهما أنّه نظراً لأنّها تظهر كطفلة، فلا ينبغي تفسير عريها بشكل سلبي.

كانت القضايا، والمخاوف الرئيسيّة التي أُثيرت خلال بحثنا الميداني كما يلي:

لم يقتصر التعبير عن رأي ضرورة تظليل “الصّور غير اللائقة” على غالبية المشاركين في مجموعات النقاش بالمنتدى فحسب، بل أيّد ذلك أيضاً عدد من الأشخاص الآخرين بقوّة، مشيرين إلى أنّهم يشعرون بالخجل إذا ما عُرضت هذه الصور على أطفالهم، أو إذا سخرت الأجيال القادمة منهم بسببها. لم يقتصر الأمر على غالبيّة المشاركات و المشاركين في مجموعات النقاشات فقط، بل عبّر عدد من الأشخاص الآخرين بقوّة عن تأييدهم الشديد لحجب “الصّور الغير ملائمة”، مؤكّدين أنّهم سيشعرون بالخجل إذا عُرضت هذه الصور على أطفالهم، أو أصبحت موضوع سخرية الأجيال القادمة.

رغم تحفّظاتهم، عبّر المشاركات والمشاركون عن اعتزازهم بالاحتفالات، والذكريات المرتبطة بالماضي، حيث تمثّلت الإشكاليّة الأساسيّة بالنسبة لهم في مسألة “ظهور العري”. فقد عبّر معظم المشاركين من منطقة كاو عن رغبتهم في تغطية الأعضاء التناسليّة الظاهرة في الصور، مع الحفاظ على بقيّة التفاصيل البصريّة دون تعديل. وفي الحالات التي كانت فيها الصّور ملتقطة من مسافة بعيدة، أو لم يكن من الممكن تمييز هويّة الأفراد، رأى كثيرون منهم أنّ نشر هذه الصّور دون معالجة يعتبر مقبولاً. أمّا في منطقة نيارو، فقد فضّل غالبيّة المشاركين حجب، أو إزالة الجزء السفلي من الجسد في الصّور العارية بهدف إخفاء الأعضاء التناسليّة، بينما رأى بعضهم أنّ الاكتفاء بتغطية تلك الأعضاء مع الإبقاء على العناصر البصريّة الأخرى في الصّورة كافٍ لتحقيق الغرض.

تعاني منطقة كاو نيارو المعزولة للغاية من النزاعات المستمرّة، وتغيّر علاقات القوى السياسيّة/الأيديولوجيّة، والموقع الجغرافي الحدودي بين المناطق التي حرّرتها الحركة الشعبيّة لتحرير السودان/الجناح الشمالي (الجناح المسلّح الأصلي للحركة الشعبيّة لتحرير السودان، وقسمها الشمالي)، والأراضي الخاضعة لسيطرة الحكومة السودانيّة، وجنوب السودان. تُسهم جميع هذه العوامل في ضعف البنية التحتيّة، وغياب العديد من الخدمات الأساسيّة التي يحتاجها السكّان، والمؤسّسات الحاكمة، والتي تُعد من بين المطالب الأكثر إلحاحاً. ويتجلّى هذا القصور بشكل خاص في مجالات توفير مياه الشرب، والرعاية الصحيّة، والتعليم. وتأتي المياه النظيفة في صدارة أولويّات السكّان، نظراً لأنّ المصادر المائيّة المتاحة غير صالحة للشرب.

اعتبرت مجتمعات كاو نيارو مشروعنا في جوهره امتداداً لعمل المنظّمات غير الحكوميّة، إذ كنّا نعمل ضمن منظّمة النوبة للإغاثة، والتأهيل، والتنمية، وهي هيئة تابعة للحركة الشعبيّة لتحرير السودان – شمال، مكلّفة بتنسيق أنشطة المنظّمات غير الحكوميّة في المناطق المحرّرة من جبال النوبة.

وخلال الاجتماع الرسمي الأخير مع ممثّلي المجتمع المحلّي، تمّ مناقشة إمكانيّة توجيه خطاب رسمي إلى المشروع للمطالبة بالخدمات العامّة المفقودة المشار إليها أعلاه.

إلّا أنّ هذا الاقتراح قوبل بالرفض من قبل مفوّض المنطقة، حيث رأى ضرورة اتّباع القنوات الرسميّة من خلال المكاتب الحكوميّة. ناقشنا إمكانيّة إنشاء متحف صغير للاقليم، إلّا أنّ غالبيّة الحاضرين أصرّوا على تأمين العناصر المركزيّة للخدمات الأساسيّة أوّلاً.

في الاجتماع مع ممثّلي السلطة الإداريّة للسكّان الأصليّين، تعهّدنا بنقل جميع مطالبهم، ونتائج المناقشات إلى فريق المشروع في اجتماع لاحق.

أعربت غالبيّة المشاركين في مجموعات النقاش المركّزة عن أسفهم لعدم معرفة الغرض الحقيقي من صور ليني ريفنشتال في ذلك الوقت. ورأوا أنّ الدافع الوحيد وراء أعمالها كان تحقيق الربح. وطالب بعضهم بأن يحصل شعب النوبة على جزء من ثروة ريفنشتال. وخلال الاجتماع الرسمي الأخير مع ممثّلي مجلس المجتمع المحلي، عبّر القائد المعروف باسم “ماك” بشكل خاص عن رغبته في الحصول على حصّة عادلة من الأرباح الناتجة عن تلك الصّور التي ظهروا فيها.

في الختام، أظهرت المواد، وتحليل عملنا بوضوح أنّ سكان كاو نيارو يمتلكون فهماً، وتفسيراً مميّزين للصّور التي يظهرون فيها، مستمدّين ذلك من تغيّر ثقافتهم، ورؤيتهم للعالم. وبناءً عليه، يطالب الأشخاص الذين صوّرتهم ليني ريفنشتال بضرورة حجب الصور التي تظهر فيها الأعضاء التناسليّة بشكل واضح.

ينظر سكّان كاو نيارو، وقادة المجتمع المحلي إلى المشروع، ويعتبرونه امتداداً للعمل البصري الذي قامت به ليني ريفنشتال. كما يمتلكون فهماً دقيقاً، وعميقاً لمطالبهم القانونيّة، والماليّة المتعلّقة باستخدام، وإتاحة الصّور التي أنتجتها

The postdoctoral researchers in the project, Dr Towhid Tabasa and I, travelled to the Nuba mountains to conduct some brief but intensive fieldwork among the Kau Nyaro communities from 4 April to 8 May 2024. We interviewed those people still living in Kau Nyaro whom Abdelrahim Ismail Almahdi Torah – the delegate of the Kau Nyaro communities at the workshops in Kampala – had identified as subjects in Riefenstahl’s books. Kau Nyaro is located in the far south-east of the Nuba mountains, within liberated areas controlled by the Sudan People’s Liberation Movement – North (known as SPLM-N) which have been free from Sudan government control since 2011.
The fieldwork included seven focus group discussions (FGDs): three FGDs in Kau village, and four in Nyaro village. All in all, there were 59 participants in these FGDs, with 24 from Kau and 35 from Nyaro. A total of 58 short interviews were conducted with the participants immediately after finishing the FGDs, and the individual consent forms were presented during these interviews. The fieldwork included six formal meetings, two of which were in Kauda, the capital of SPLM-N controlled parts of the Nuba Mountains, with the Secretary of Education and the Deputy Governor of those areas. Then we had four meetings in Kau Nyaro, with the district commissioner, Native Administrations, Kau administrative officer and community leaders’ representatives respectively.
In the FGDs, we first asked the participants how they felt about the images in which they appeared; most of them stated that they were happy about it, while a few were embarrassed by the nudity, and yet others felt proud. Next we asked what memories were sparked by seeing their images. Most of them remembered how young they were, the bracelet fighting (a form of wrestling), ceremonies, dancing and body paintings. The participants actually spent many long hours before and after the FGDs discussing the images, guessing who was in the photos and telling stories of the past – and numerous other people joined in with this activity.
When we asked about the kind of picture they would take today, the majority stressed how their appearance had changed by wearing clothes; many even regretted having been portrayed by Leni Riefenstahl in photographs while naked. They explained that it was due to their ignorance at that time, in not knowing what Riefenstahl was doing, and what photos even meant. As one said: “We considered her an idiotic person who just spent hours moving around, and we were busy with our ceremonies”.
Then we asked how they remembered the era when the pictures were taken, and most expressed regrets about losing that beautiful, ideal period in the past when they were young, when life was good and easy in every respect compared with the situation today.
They remember Leni Riefenstahl moving around and taking pictures freely, asking everybody to be pictured, and only rarely would anybody refuse. Some reminisced that she would hand out suksuk (coloured beads) to girls and sweets to children, and a few men recalled her giving money to youths so that they would decorate their bodies in order to be depicted in the mountains. They also remembered her following all the ceremonies and events. All the participants agreed that she rarely talked with people due to the language barrier, as she was only able to say a few words in the local language and was hence forced to communicate via her translator and driver.
When we asked whether they wanted their picture to be accessible in the digital archives, they all agreed that it should be made available on the condition that all explicit sexual organs were covered up in the collection. When we presented the four options in the consent form that we had prepared, none of them seemed to satisfy the participants, and so we decided to add another option that would incorporate their suggestions, namely obtaining their permission to use their photos. There were two cases of individuals who wanted their photos to be accessible without any changes; one of them explained that it was because she was a child in the pictures, and she did not think her nudity should be interpreted negatively.
The main themes and issues raised during the fieldwork were as follows.

The majority of participants in the FGDs, as well as other individuals, stressed the need to cover the “bad images”, because they would, in their own words, be “ashamed” if those images “were shown to [their] children”, or “new generations would laugh at [them] about it”.
At the same time, people were proud of their ceremonies and their memories of the past; in fact, the only problem with the past was being “seen naked”. Most participants from Kau wanted to cover all explicit sexual organs in the pictures but retain other details; however, if the content in question was in the distance, or the subject was not shown clearly, they believed it should be possible to publish the image without censorship.
Most people from Nyaro wanted to cover or remove the lower part of the body in order to hide the sexual organs in pictures depicting nudity. But some people did want to conceal just the sexual organs while preserving the rest of the photos.

The Kau Nyaro area is highly isolated and has been affected by prolonged conflict, changing political/ideological affiliations, and its geographical location on the border between areas liberated by the SPLM/A-N (the original armed wing of the Sudan People’s Liberation Movement plus its division in the north), areas controlled by the government of Sudan, and South Sudan. All these factors have resulted in extremely poor infrastructure and public services which are, as a consequence, in high demand from the communities and government institutions, especially those pertaining to clean water, health facilities and education. Clean water is a high priority for people because the main sources are not suitable for human consumption.
The communities of Kau Nyaro generally viewed our project as an extension of NGO work, as we were based in the Nuba Relief Rehabilitation and Development Organisation (NRRDO) compound, which is the SPLM/A-N body for coordinating NGO work in liberated areas of the Nuba mountains. In the final formal meeting the communities discussed the option of sending a formal letter to the project, requesting the public services mentioned above. However, the Commissioner rejected the idea because he thought it should go through government channels. We discussed the possibility of having a small museum in the area, but the majority of those present were insistent on receiving core elements of the services first.
In the meeting with the community leaders’ representatives (Native Administrations), we promised that we would communicate all their demands and discussions at a later meeting with the project team.

A majority of participants in the FGDs expressed regret at not knowing the real purpose of Leni Riefenstahl taking the photos; they considered the sole motive for her work to be making a profit. A few participants demanded that they should receive a share of Riefenstahl’s wealth. In the last formal meeting with the community leaders’ representatives, they (especially the overall leader, known as the makk) clearly expressed their wish to receive a fair share of the profits generated by Leni Riefenstahl’s works that used their own images.
In conclusion, the fieldwork materials and analysis made it clear that Kau Nyaro people have a very specific understanding and interpretation of the pictures in which they appear, as a consequence of the changing culture and worldview of the communities as a whole. Consequently, the people who appeared in Leni Riefenstahl’s images want any that show explicit sexual organs to be censored.
The people of Kau Nyaro and the leaders of the communities have very high expectations about what the project might offer them, since they consider it to be an extension of Leni Riefenstahl’s visual work; as such they have a very particular understanding of their legal and financial rights with respect to the use and accessibility of the images she produced.

MB

لم تتردّد ليني ريفنشتال في تصوير الأشخاص، حتى في أكثر اللحظات حميميّة. فقد استخدمت في بعض الأحيان عدسات مقرِّبة (زووم)، للحصول على لقطات مقرّبة لأشخاص لا يدرون أنّهم يُصوَّرون أثناء ممارستهم لحياتهم اليوميّة. وقد نتج عن ذلك كمّ كبير من المواد البصريّة، التي قد تُعد اليوم مسيئة، أو جارحة، ممّا يستوجب الحذر في عرضها، وإتاحتها. وقد ناقش ممثّلو، وممثّلات مجتمع النوبة، بالتعاون مع جميع المشاركين في المشروع، الحدود الأخلاقيّة لما يمكن عرضه، وقرّروا معاً ضرورة تصنيف هذه المواد.

ويُعدّ تصنيف الصور، والأفلام من حيث إمكانية إتاحتها داخل الأرشيفات هدفاً رئيسيّاً لهذا المشروع البحثي، التعاوني. ويقتضي ذلك إجراء تقييم نقدي لهذه المواد، ومناقشتها، وتصنيفها ضمن فئات تُحدِّد مدى إمكانيّة إتاحتها للجمهور، وطبيعة استخدامها. وذلك في إطار السعي إلى تبنّي ممارسات نقديّة تركّز على تفكيك الاستعمار. لهذا إنّ القرار بشأن النشر لا تتّخذه المتاحف البرلينية (مؤسسة التراث الثقافي البروسي)، بل يتّخذه ممثّلو  وممثّلات مجتمع النوبة.

لذا يُجرى التصنيف استناداً إلى السياق الذي أُنتجت فيه الصور، والأفلام. تُطبّق قواعد التصنيف، والفئات التي تمّ تطويرها ضمن عملية البحث التعاوني بشكل موحَّد على كلّ من مجموعات أرشيف برلين، والأرشيف الرقمي الخاص بجبال النوبة المُعَدّ لتسليمه إلى مجلس عموم النوبة.

وقد اتّفق ممثّلو مجلس عموم النوبة، والمتاحف البرلينيّة على الفئات التالية التي سيتم بموجبها تصنيف المواد.

 
1. عام: الاستخدام المتاح
لا يُقيد الوصول إلى التسجيلات، ويُسمح باستخدامها لأغراض غير تجارية مثل البحث العلمي، والمعارض

2.مقيّد جزئيّاً: للأغراض البحثيّة فقط.
يقتصر الوصول إلى الصور على الأغراض البحثية (مثل العلوم، والصحافة، والفنون). يجب تقديم طلب للحصول على إذن استخدام الصور، مثل النشر غير التجاري في المنشورات العلمية. تصدر تصاريح الاستخدام من قبل مجلس عموم النوبة عبر لجنة مختصّة، والتي تمنح الإذن وفقاً لمعايير محدّدة.

3. الاستخدام المقيّد
يقتصر الوصول إلى الصور، واستخدامها على مجتمعات النوبة في منطقتي مساكين، وكاو نيارو في جبال النوبة فقط. يجب الحصول على إذن لاستخدام الصور، بما في ذلك المنشورات غير التجارية، من مجلس عموم النوبة بمشاركة ممثّلين عن مساكين وكاو نيارو. لا يُسمح بإتاحة صور الأشخاص من منطقتي كاو نيارو ومساكين، الذين تمّ تحديدهم من قبل ممثّلي النوبة على أنّهم أحياء، إلّا بموافقة الشخص المصوّر، وذلك لحماية حقوقه الشخصيّة. كما ينطبق هذا على الصور غير المنشورة لأشخاص سبق نشر صورهم في منشورات أخرى.

4.قرار غير محسوم
يتعلق هذا الأمر بالصور التي يظهر فيها أشخاص من مناطق أخرى في السودان أو من دول أخرى، أو الصور التي تظهر فيها ليني ريفنشتال بمفردها.

استناداً إلى نتائج البحث، واللقاءات التفاكرية التي أجراها الباحثان في مرحلة ما بعد الدكتوراه في منطقتي
كاو نيارو ومساكين في جبال النوبة

((انظر: 2-3 رحلات بحثية [ألمانية]))

 تمّ تعديل هذا المعيار بشكل إضافي ليتلاءم مع الصور الواردة من كاو نيارو. فقد قرّر المجتمع المحلي هناك، من خلال عملية تفاكر جماعية، أن تُغطّى الأعضاء التناسلية الظاهرة بشرائط ضمن الصور، وبذلك يمكن تصنيف هذه الصور ضمن الفئة 1. أمّا الصور التي لا تُغطّى فيها هذه الأعضاء، فتُدرج ضمن الفئة 2. وخلال البحث الميداني في كاو نيارو، ومساكين، تمّ الحصول — قدر الإمكان — على موافقات نشر من الأشخاص الذين ما زالوا على قيد الحياة، ويظهرون في الصور.

كما تمّ تحديد معايير إضافية خلال ورش العمل، تتعلّق – على سبيل المثال – بصور الأطفال، واليافعين، وكذلك بصور لأشخاص من غير مجتمع النوبة في منطقة جبال النوبة. وقد نوقشت هذه المعايير، في لقاءات تفاكرية جرت في جبال النوبة (كاو نيارو ومساكين)، ومع نوباويات في كمبالا، بالإضافة إلى فعالية مجتمعية عامة نُظّمت مع أفراد من الجالية النوباوية في المهجر المقيمين في كمبالا. ويظلّ تصنيف الصور، والمعايير التي تمّ تطويرها مفتوحاً ومرناً، ممّا يعني أنّ التعديلات المستقبليّة تظلّ ممكنة، في ضوء أبحاث لاحقة، ولقاءات تفاكرية إضافية مع ممثّلي وممثّلات مجتمع النوبة.

انصبّ التركيز في عملية التصنيف حتى الآن على المواد الفوتوغرافية. أمّا الأفلام، والتسجيلات الصوتية، فلم تخضع بعد للمراجعة الكافية، نظراً لعدم اكتمال رقمنة هذه المواد. وبالتالي، لن يتاح الوصول إليها إلّا بعد أن يقوم ممثّلو، وممثّلات مجتمع النوبة بتصنيفها؛ وحتى ذلك الحين، ستظلّ محفوظة ضمن الفئة 4. وتُصنّف الصور الفوتوغرافية للأغراض الرقميّة، التي أُنتجت خلال عملية توثيق القطع في المتحف الإثنولوجي، ضمن الفئة 1

VH

بَعْدَ التَّوَصّلِ إِلى النَّتائِجِ الأَوَّليَّةِ الَّتي تَمَّ تَحْقيْقُها مِنْ خِلالِ البَحْثِ المُشْتَرَكِ حَوْلَ الصُّوَرِ وَالأَفْلامِ الَّتي إلتَقَطَتْها ريفنستال، نَظَّمَ أَعْضاءُ المَشْروعِ مَعْرَضَاً مَصْحوبَاً بِحِوارٍ في كمبالا، أوغندا، في مايو/أيّار 2024، بِمُشارَكَةِ مَجْموعاتٍ مِنْ مُجْتَمَعِ النّوبَةِ.

يَضُمُّ مُجْتَمَعُ النّوبَةِ في الشَّتاتِ بِكمبالا لاجِئيْنَ فَرّوا حَديثَاً مِنَ الحَرْبِ في السّودانِ، إِلى جانِبِ أَفْرادٍ نَزَحوا مِنْ جِبالِ النّوبَةِ خِلالَ النِّزاعاتِ المُسَلَّحَةِ السّابِقَةِ مَعَ الحُكومَةِ السُّودانيَّةِ. وَقَدْ تَمَّتْ دَعْوَةُ مُنَظَّماتٍ شَبابيَّةٍ، وَفَنّانينَ، وَناشِطات وناشطين في حُقوقِ المَرْأَةِ، بِالإِضافَةِ إِلى أَعْضاءِ مُنَظَّمَةِ لاجئي النّوبَةِ وَأعضاءِ مَجْلِسِ عُمومِ النّوبَةِ، لِلمُشارَكَةِ في هٰذا الحَدَثِ.

وَكانَ الهَدَفُ مِنْ ذٰلِكَ هوَ عَرْضُ المَشْروعِ وَمُناقَشَتِهِ عَلى جُمْهورٍ أَوْسَعَ لِلمَرَّةِ الأُولى. في وَرْشَةِ العَمَلِ [1] إِخْتارَ أَعْضاءُ المَشْروعِ صُوَرَاً فوتوغرافيَّةً مُشْتَرَكَةً لمْعرضٍ تَفاعُليٍّ مُؤَقَّتٍ. وَتَمّ تَطْويرُ أَوْصافِ الصُّوَرِ المدرجة في سِياقِ المَوادِ كَجِزْءٍ مِنَ الحَدَثِ، ناقش مَجلِسُ عُمومِ النّوبَةِ المَشْروع وَالمنهج وَأَهْدافَ المَشْروعِ مَعَ الحاضِرينَ. أُقيْمَت الفعاليةُ التي اِسْتَمَرت يَومَاً واحِدَاً في مَقَرِّ مُنَظَّمَةِ كنداكات لِتَمْكينِ المَرْأَةِ وَالتَّنْميَةِ في كمبالا وَحَظيَ بِاهتِمامٍ وتقدير كَبيرَينِ.


[1] ((مِحْوَر>> 2-2 وَرْشَةُ عَمَلٍ))،

في يومي 25 و 26 أكتوبر 2024، عُقدَت ندوة متعددة التخصصات في “كولتورفوروم برلين” (Kulturforum Berlin) على صلة بالمشروع البحثي.
حمل الملتقى عنوان “تناول التعاون والتسليم الرقمي: مناقشة مشروع ‘صور النوبة لليني ريفنستال'”. وقد شهد كلا اليومين تبادلاً وحوارًا جوهريًا، حيث شارك مجموعة واسعة من المتحدثين الذين دُعوا لعرض أبحاثهم ومناقشتها.

تسجيلات الندوة متوفرة باللغة الانجليزية، يمكنكم مشاهدتها عبر هذا الرابط