(Re-)Claiming Nuba

In der Region Kau Nyaro fand jährlich ein Wettrennen statt. Es war ein Wettbewerb zwischen Mädchen, die gegeneinander antraten. Am Nachmittag zogen die Mädchen vom Dorf Kau zum Dorf Traida und verbrachten dort die Nacht. Am Morgen wurden Blüten, Blätter oder Zweige einer bestimmten Pflanze an der Wasserstelle des Dorfes Traida gepflückt und in einer Reihe niedergelegt. In der lokalen Sprache Kau wird die Pflanze „kindi“ genannt. Die Mädchen reihten sich hinter den gepflückten Pflanzen auf. Der verantwortliche Kujur (vergleichbar mit einem Schamanen) gab dann das Signal zum Start, und jedes Mädchen nahm eine Blüte oder Blatt und begann zu rennen. Die Mädchen liefen den ganzen Weg nach Kau, eine Strecke von mehreren Kilometern. Als sie im Dorf Kau ankamen, liefen sie zum Haus des Kujur, und diejenige, die zuerst ankam, war die Siegerin. Es gab auch einen zweiten und einen dritten Platz. Im Haus des kujur führten die Mädchen dann einige Rituale durch. Sie bekamen gute Speisen, zum Beispiel Milch, zu essen. Um das Wettrennen herum wurden verschiedene Zeremonien und Rituale abgehalten. Das Wettrennen wird nicht mehr praktiziert, aber es gibt vor Ort Versuche, es wieder aufleben zu lassen.

Auf Arabisch wird die Zeremonie des Wettrennens „sibr aj-Jarri“ genannt. In der lokalen Sprache wird sie „kra“ („rennen“) genannt. Abdelrahim Torah, der aus dem Dorf Kau stammt und an den Workshops in Kampala teilnahm, erzählte von dem Wettrennen der Mädchen des Dorfes Kau. Während der Forschung in der Region Kau Nyaro kommentierten mehrere Einwohner:innen die Bilder und identifizierten auch Personen auf den Bildern. Towhid Tabasa, der an der Forschung in der Region Kau Nyaro teilnahm, erwähnte, dass es auch ein Wettrennen der Männer gab, dass im Dorf Nyaro stattfand. Mädchen begleiteten das Rennen mit Zeremonien und empfingen die Wettläufer. Diese Bilderserie zeigt verschiedene Ereignisse während der Wettrennen.

VH

Es gibt fünf Methoden, Leoparden zu jagen:

1. Schusswaffe: Sie wird im Notfall benutzt oder wenn der Leopard schläft, oder wenn er im Wald umherläuft.

2. Kajjama oder Fußfalle: Sie werden auf Wegen oder an Stellen installiert, an denen Leoparden Wasser trinken. Diese Fallen werden immer auf dem Pfad des Leoparden angebracht, da dieser einen bestimmten Weg zur Wasserstelle hat. Dann wird er gefangen und mit einem Gewehr getötet.

3. Al-Tukul: Dies ist eine Grube, die in der Nähe des Schlafplatzes des Leoparden gegraben wird, denn er schläft auf dem Bauch. Al-Tukul ist ein Loch, das mit Holz bedeckt wird. Es wird früh gegraben, und nach Sonnenuntergang kommt der Jäger mit drei Personen. Der Jäger steigt in das Loch, und das Loch wird mit Holz, Erde und Stroh bedeckt, wobei eine kleine Öffnung für den Lauf des Gewehrs freigelassen wird. Die Helfer des Jägers verbrennen Stroh über dem Loch, damit der Leopard weder den Jäger noch das Schießpulver riechen kann. Danach verstecken sich die Jäger ein Stück entfernt und warten auf den Leoparden. Wenn der Leopard zu seinem Schlafplatz zurückkehrt, führt der Jäger die Gewehrmündung durch das Loch an die Oberfläche. Der Leopard kommt neugierig, um zu sehen, was das ist. Dann spürt der Jäger die Bewegung des Leoparden und schießt. Die Kugel kann ihn treffen und töten, oder die Verletzung ist nur leicht. Wenn die Verletzung leicht ist, bewegt sich der Leopard nicht vom Platz, sondern lauert und horcht, um die Quelle seiner Verletzung zu finden. Es dauert nicht lange, bis er beginnt, das Loch zu graben, in dem sich der Jäger befindet. Dann kommen die restlichen versteckten Jäger hervor, eilen herbei, um ihren Freund zu retten und töten den Leoparden.

4. Gewehr mit Schnur und Köder: Fleisch wird an den Lauf des Gewehrs gebunden und der Abzug mit einer Schnur befestigt. Wenn der Leopard versucht, das Fleisch zu nehmen, löst sich der Schuss automatisch. Diese Methode funktioniert selten, weil der Leopard den menschlichen Geruch wahrnimmt und das Fleisch nur frisst, wenn er sehr hungrig ist.

5. Kunjara oder Schlinge: Es handelt sich um einen weichen grünen Ast vom „Khashkhash“-Baum, der zu einem Haken geformt wird. Eine Grube mittlerer Tiefe wird auf dem Pfad des Leoparden gegraben, dann wird der Ast im Boden befestigt, gebogen und in Form eines Bogens gespannt. Das Biegen erfordert die ganze Kraft der Jäger. Dann wird eine Schnur an einem Ende des Bogens befestigt und am anderen Ende ein kleiner Stock, der in das Loch neben dem Bogen gelegt und mit Stroh bedeckt wird. Wenn der Leopard über das Loch läuft und die Schnur berührt, wird durch die Spannung der Stock hochgezogen und auf den Boden geworfen. Dieser Vorgang wiederholt sich jedes Mal, wenn der Leopard in dieselbe Falle gerät, bis er körperlich erschöpft und bewegungsunfähig ist. Dann kommen die Jäger und töten ihn mit einem Gewehr.

Über Leoparden:
Das Fell von Leoparden ist sehr wertvoll, daher werden sie gejagt. Der Wert eines Leopardenfells wird auf 40 Millionen SDG (sudanesische Pfund) geschätzt, und der Preis für einen einzelnen mit Leopardenfell bespannten Schuhs liegt zwischen 300 und 350 Millionen SDG. In den Bergen wird der Leopard auch wegen seines Fleisches gejagt, da das Fleisch weiß und fest ist. Der hohe Preis für das Fell führte dazu, dass Jäger um die Jagd und das Geld konkurrierten. Heute ist die Jagd nur noch dann erwünscht, wenn der Leopard Vieh oder Weiden schädigt. Der Leopard ist eines der Tiere, die nie von Wasserstellen fernbleiben, da er Wasser braucht, um das Fleisch zu verdauen.
 
Berg Marna & Brunnen Marna:
Am Berg Marna gibt es merkwürdige Phänomene, denn Wasser fließt vom Berggipfel zum Brunnen. Elektrische Geräte funktionieren im Brunnen nicht oder gehen kaputt. Unreine Frauen (während der Menstruation) und unreine Männer (ohne rituelle Waschung) dürfen den Brunnen nicht betreten. Auf dem Berggipfel fliegen viele Falken, die einen Baum namens Elixierbaum bewachen, da man glaubt, dass seine Blätter und Zweige beim Abschneiden zu Gold werden. Menschen versuchen, den Baum zu erreichen, aber die Vögel verhindern dies.

Nach der Leopardenjagd:
Das Fell des Leoparden wird sehr sorgfältig von Kopf bis Schwanz abgezogen, ohne es zu beschädigen. Danach wird das Fell an arabische Stämme verkauft. Das Fleisch wird im Dorf gegessen, und auch für die Reste gibt es viele Verwendungsmöglichkeitenen bei den Nuba-Leuten.
 
Schnurrhaare:
Man fügt einige „A’urooq“ (Zauberwerkzeuge) hinzu, und daraus werden Amulette und Talismane gemacht. Wer dieses Amulett trägt, gewinnt Ehrfurcht und hat eine majestätische, furchteinflößende Präsenz bei den Menschen um ihn herum. Jeder, der diese Person sieht, fürchtet sie, so wie man einen Leoparden fürchtet. Daher sind Leopardenamulette bei Anführern, Stammesführern und Kriegern beliebt.
 
Reißzähne:
Sie werden nach der Mischung mit bestimmten Zauberwerkzeugen und Alchemie in den Häusern aufbewahrt. Sie werden aufgehängt, um das Haus vor Dieben, Verrätern und Neidern zu schützen.
 
Regeln für die Leopardenjagd:
Es gibt bestimmte Bedingungen und Regeln für die Leopardenjagd: Wenn der Leopard dir in die Augen schaut, schieße nicht, denn er wird dich auch nach einem Treffer angreifen.

AT and KP

Die im Rahmen des Erschließungs- und Forschungsprojektes digitalisierten Bestände bildeten die Grundlage für die gemeinsamen Sichtungen und den Austausch von Ansichtsmaterial zu ausgewählten Themen. Im Zuge der Erschließung sind die Dateien soweit möglich mit formalen Metadaten und Schlagworten angereichert worden. Zu diesen Angaben gehören Ort und Zeit der Aufnahme, die Namen von abgebildeten Personen, sofern sie bekannt sind, und rekonstruierte thematische Kontexte. Das dabei entstandene große und weitverzweigte Ordnersystem ist jedoch nicht ganz einfach nutzbar. Auch stellt sich die weitere Bearbeitung der Dateien aufgrund ihrer Menge und Größe als recht aufwändig dar. Eine weitere Herausforderung ist notwendige Mehrsprachigkeit, in diesem Falle mindestens arabisch, englisch und deutsch – perspektivisch auch lokale Sprachen – , sowie die damit verbundenen Fragen von Transkriptionsregeln und Übersetzungen. Die westlich geprägten Ordnungssysteme erlauben nur wenig Spielraum für die Verzeichnung anderer epistemologischer Herangehensweisen. Durch die Verwendung eines einfachen, flexiblen Open-Source-Programms zur Annotation von Forschungsdaten wurde dies aufzufangen versucht. Dennoch ist es wichtig, die oben genannten Aspekte der Digitalisierung und Erschließung weiterhin fortlaufend zu evaluieren, Arbeitsabläufe gemeinsam zu konzipieren und diverse Nutzungsszenarien mitzudenken.

Zu den Archivbeständen gehört auch die audiovisuelle Dokumentation der Arbeitsprozesse und Veranstaltungen im Rahmen der kollaborativen Forschung. Die Filmschaffenden Hajooj Kuka und Wael Gazoly haben den gesamten Prozess begleitet. Ebenso haben die Forschenden die Interviews und Gruppengespräche, die sie während ihrer Reisen in die Nuba-Berge geführt haben, mit ihren Telefonen als Videos, Fotos und Tonaufnahmen aufgezeichnet.
Dieses vielschichtige digitale Archiv wurde vollständig an das Pan-Nuba Council übergeben. Im Dezember 2024 trafen wir uns in Kampala zu einem letzten Workshop, um die Daten und Programme einzurichten sowie die weiteren Arbeitsschritte zu besprechen. Die Gesamtheit all dieser Daten bildet einen großen und komplexen Fundus für vertiefende Forschung auf dem afrikanischen Kontinent. Aktuell ist er nur vor Ort im ugandischen Exil der Beteiligten zugänglich, zunächst vor allem für Personen mit einem forschenden oder familiären Interesse. Trotz aller technischen und datenstrukturellen Herausforderungen ermöglicht diese umfassende digitale Übergabe selbstbestimmte Forschungen vor Ort.

KP

Die Errichtung des Nuba Centre for Culture, Heritage and Arts ist in Kadugli geplant, der Hauptstadt des sudanesischen Bundesstaates Südkordofan. Das Projekt wird vom Pan-Nuba Council (PNC) mit Unterstützung der Stiftung Preußischer Kulturbesitz entwickelt. Es bildet einen Teil des Prozesses, in dessen Verlauf Leni Riefenstahls Arbeiten digital an die Kau Nyaro und Masakin übergeben werden sollen, die in den Nuba-Bergen im Sudan leben.

Das Kulturzentrum verfolgt zwei Ziele: einerseits die Förderung der Nuba Kultur und andererseits die Errichtung eines Ortes für die Präsentation materieller Kulturgüter und die Unterbringung des digitalen Nuba Archivs. Letzteres wird zunächst Arbeiten von Leni Riefenstahl enthalten. Später wird es weitere Arbeiten jüngeren und älteren Datums von verschiedenen Fotograf:innen, Journalist:innen und Filmemacher:innen aufnehmen.

Das Zentrum ist darauf ausgerichtet, Forschende und Lehrende zu unterstützen, indem es ihnen die benötigten Daten und Materialien für Bildung und Forschung zur Verfügung stellt, damit sie mehr über das Erbe, die Kunst, Kultur und Geschichte der Nuba in Erfahrung bringen können. Dies wird wiederum den Weg zu weiteren Forschungen auf verschiedenen Gebieten ebnen: Archäologie, Anthropologie, Alternativmedizin, Kräuterheilkunde, Architektur sowie lokale Organisations- und Regierungsformen. Bei der Bewahrung von regionalen Sprachen, von Kultur und Erbe der Nuba wird das Zentrum eine wichtige Rolle spielen, indem es traditionelle Praktiken, aber auch bedeutende Artefakte und Kunstwerke sammelt. Die Sicherung und Präsentation dieser Schätze wird es künftigen Generationen ermöglichen, ihr kulturelles Erbe zu würdigen und daraus zu lernen.

Zudem kann das Zentrum zu einem interaktiven Drehkreuz werden, indem es den Menschen in den Nuba-Bergen mit Workshops, Ausstellungen, Aufführungen, Diskussionsveranstaltungen und Gemeinschaftsprojekten Möglichkeiten für Begegnungen und Erfahrungsaustausch eröffnet. Diese Aktivitäten werden in ihrer Gesamtheit das Zugehörigkeits- und Gemeinschaftsgefühl auf dem Weg zur Einheit der Nuba stärken.

Die Anlage wird in Form von Rundhäusern konzipiert. Diese Gestaltung ist von traditionellen Bauweisen der Wohnhäuser inspiriert und sorgt dafür, dass die Gebäude den extremen Witterungsverhältnissen angepasst sind. Außerdem vermittelt die Architektur damit die Wertschätzung der Lebensweise der Nuba und das Gefühl, dass das Zentrum ihnen gehört.
Bauingenieur Hamdan Rudwan und sein Assistent Mohamed Awad haben zwei Architekturentwürfe eingereicht. Das Zentrum wird zunächst folgende Bauteile umfassen:

1. Das in drei Bereiche unterteilte Hauptmuseum:
1.a Ein Bereich mit Computerarbeitsplätzen für den Zugang zum digitalen Archiv
1.b Eine Ausstellungsfläche für Objektpräsentationen und andere Aktivitäten
1.c Ein Aufenthaltsbereich für Besucher:innen
2. Die Bibliothek
3. Ein in das Hauptgebäude integriertes Büro
4. Ein Freilichttheater, das eine Außenwand des Gebäudes für die Bespielung von außen vorsieht.
 
Es ist geplant, das Zentrum in der Zukunft um folgende Komponenten zu erweitern:

5. Gästehaus
6. Restaurant
7. Serviceeinheiten
8. Konferenzsaal
9. Wachhaus
10. Solaranlage
11. Wasserversorgungs- und Kanalisationssystem
 
Der Krieg im Sudan, die daraus resultierenden Transportschwierigkeiten und schlechte Erreichbarkeit Kaduglis verzögern den Baubeginn. Sobald sich die Sicherheitslage verbessert, soll mit dem Bau begonnen werden.

ST