خلال عملية البحث التعاوني، تم تحليل صور ليني ريفنشتال بشكل نقدي من حيث ظروف إنتاجها وتوزيعها واستقبالها، وذلك بالتعاون مع ممثلين من النوبة، وباحثين وفنانين سودانيين.

في ورش العمل، تم تحليل هذا المحتوى البصري الحساس وتصنيفه بشكل جماعي من حيث مدى إتاحته للجمهور. ولأول مرة، أُتيح التفكير في السياقات التي التُقطت فيها الصور وأهميتها اليوم من منظور الأشخاص الظاهرين فيها. وقد تحقق ذلك من خلال التعاون مع ممثلين من النوبة، إلى جانب رحلات بحثية قصيرة إلى مواقع التصوير الأصلية وإجراء مقابلات مع المشاركين.
وقد شهد المعرض المؤقت في كامبالا حضور أعضاء من الجالية النوبية المحلية، مما عمّق النقاش الجماعي ومشاهدة الصور المشتركة. وتمثل هذه الأنشطة، إلى جانب تسليم النسخ الرقمية من المواد البصرية لمركز ثقافي قيد التخطيط، بداية عملية استعادة وتملّك من قبل ممثلي النوبة.

تُنتج هذه المقاربة متعددة المنظورات معاني جديدة ومتعددة الطبقات للصور، تستند إلى أطر مرجعية محلية وسودانية، مما يعيد التاريخ إلى من يظهرون في الصور وذريتهم. وفي ختام المشروع، نُوقشت النتائج خلال ندوة دولية متعددة التخصصات.

تُعدُّ ورشُ العملِ العنصرَ الأساسيَّ في عمليّةِ البحثِ المُشتَركِ متعدّدِ المنظور، حيثُ يتعاونُ المشاركونَ في المشروعِ مع ممثّلينَ عن النّوبةِ  وعلماءٍ سودانيّينَ في استعراضِ ومُناقشةِ الأرشيفاتِ الرقميّةِ للموادِ التاريخيّةِ. يَهدفُ هذا الاستعراضُ إلى وضعِ الصّورِ والموادِ السينمائيّةِ في سياقاتِها التاريخيّةِ و كذلكَ تصنيفَها وفقاً لإمكانيّةِ الوصولِ إليها في الأرشيفاتِ. يَشملُ سياقُ الموادِ، إلى جانبِ التفاعلِ النقديِّ مع أعمالِ ريفنشتال وجماليةُ التصويرِ، تحديدُ مكانةِ الأعمالِ ضمنَ السياقاتِ السياسيّةِ والثقافيّةِ والاجتماعيّةِ للسّودانِ. كما يُركّزُ البحثُ على استكشافِ المنظوراتِ المحليّةِ تِجاهَ الصورِ وفهمِ سياقاتِ إنتاجِها في جبالِ النوبةِ.

في ديسمبر 2023 ومايو 2024، أُقيمَتْ ورشَتَي عملٍ لمدّةِ ثلاثةِ أسابيعٍ في كمبالا، أوغندا. تكوّنَتْ المجموعاتُ المشاركةُ مِنْ بينِ ثلاثةَ عشرَ إلى خمسةَ عشرَ شخصاً مِنْ خلفيّاتٍ مهنيّةٍ وعمريّةٍ واجتماعيّةٍ وثقافيّةٍ مختلفةٍ. إلى جانبِ الموظّفينَ مِنَ المتاحفِ في برلين. شاركَ أعضاءٌ مِنْ مجلسِ عموم النوبة، وعلماءٌ وفنّانونَ سودانيّونَ. دعى مجلسِ عموم النوبة أشخاصاً مختارينَ مِنْ جبالِ النوبةِ للمشاركةِ في هذهِ الورشِ. مِنْ هؤلاءِ حضرَ مندوبٌ واحدٌ مِنْ  منطقة مساكين وآخرُ مِنْ كاو نيارو، وهما المنطقتانِ الّلتانِ جَرَتْ فيهما أعمالُ ليني ريفنشتال. سافرَ مندوبونَ آخرونَ مِنْ النوبةِ مِنْ أوغندا والدّوَلِ المجاورةِ، حيثُ لجأوا إليها بعدَ اندلاعِ الحربِ في السودانِ. قامَ صانعُ أفلامٍ سوداني بتوثيقِ ورشِ العملِ، بينما كانَتْ مترجمةٌ تدعمُ التواصلَ الّذي تمّ بالّلغتَينِ الإنجليزيّةِ والعربيّةِ.

تمّ اعتمادُ الإجراءِ المنهجيِّ في تصنيفِ وتوسيعِ سياقِ الصورِ على عمليةٍ مفتوحةٍ، حيثُ لم يتمْ اتّخاذُ أيّ اختيارٍ مسبقٍ للصورِ بشكلٍ مقصودٍ لتجنّبِ إبرازِ المفاهيمِ والموضوعاتِ الأوروبيّةِ الُمسبقةِ. تمّ استعراضُ المجموعاتِ مع ترتيبِ الصورِ الأصليّةِ بأكبرِ قدرٍ ممكنٍ مِنَ الشموليّةِ، بهدفِ الحصولِ على نظرةٍ عامّةٍ واسعةٍ للصورِ مِنْ أجلِ التصنيفِ. أثناءَ الاستعراضِ المُشتَرَكِ للصورِ. تمَّ استخدامُ طريقةِ التفاعلِ مع الصور. حيثُ يتمُّ أخذُ الروابطِ والتذكارات

يُعاد النظرُ في محتوى الصورة من خلال إتاحة الفرصة للمشاهدين للتفاعل معها وإثارة النقاشات حولها. كما ساهمت المقابلاتُ البيوغرافية ومقابلاتُ التاريخِ الشفويِّ معَ النوبةِ في تعميق الفهم وتوسيع فضاءات الرؤية.

وقدْ استرشدَتْ طريقةُ الاستنباطِ بالصورِ في تحديدِ سياقِ الصورِ. واعتماداً على خلفيّةِ ومستوى معرفةِ كلّ مشاركٍ/ مشاركةٍ على حدة، إِذْ أثارَتْ بعضُ الصورِ اهتماماً خاصّاً. لتوضيحِ  هذا الإجراءِ مثلاً: اعتادَ أحدُ مندوبي النوبةِ مِنْ مساكين على ممارسةِ المصارعةِ، لذا لاقَتْ صورُ المصارعةِ استجابةً عاليةً بشكلٍ خاصٍ مِنْهُ. وكمثالٍ على ذلكَ، تَمّتْ مناقشةُ عدّةِ مجموعاتٍ مِنَ الصورِ الفوتوغرافيّةِ بمزيدٍ مِنَ التفصيلِ ووضعِها في سياقِها. أثارَتْ عمليّةُ عرضِ الصورِ زخمَاً  مِنَ المشاعرِ والذكرياتِ. في المناقشاتِ الجماعيّةِ، و أدّى ذلكَ إلى إنتاجِ المعرفةِ المشتركةِ والتعلّمِ المتبادلِ، حيثُ ناقشَ المشاركونَ معارفَهم الخاصةَ. إلى جانبِ مناقشةِ الممارساتِ الثقافيّةِ مثلَ طقوسِ الدفنِ.

 قامَ الحاضرونَ مِنَ النوبةِ أيضاً بتحديدِ أماكنَ وأشخاصاً  في الصورِ، مِنْهم مَنْ لا يزالون على قيدِ الحياةِ. على سبيلِ المثالِ، تَعرّفَ أحدُهم على والدِهِ في صورةٍ وكذلك على مصارعَينِ معروفَينِ. تمَّ إجراءُ مزيدٍ مِنَ السّياقاتِ لصورٍ مختارةٍ في إطارِ بحثِنا في جبالِ النوبةِ بالتعاونِ مع ممثّلينَ من كاو نيارو ومساكين، الذينَ يظهرونَ في الصورِ ويتذكّرونَ كيفيّةَ التقاطِها. مِنْ خلالِ عمليّةِ السّياقةِ مِنْ منظورٍ متعدِّدٍ، واستنباطُ دلالاتٍ متعددةِ الأبعادِ للصور، بالاعتماد على الأطرِ المرجعيّةِ المحليّةِ والسودانيّة، مما يُضفي على الشخصيّاتِ الظاهرةِ فيها بُعدًا تاريخيًا خاصًا بها.

في إطارِ توسيعِ سياقِ الصورِ خلالَ ورشِ العملِ، عملَ المشاركونَ أيضاً على تحديدِ مواضيعٍ محدّدةٍ تتعلّقُ بمحتوى الصورِ، بالإضافةِ إلى اختيارِ الكلماتِ المفتاحيّةِ المناسبةِ التي تُتيحُ إعادةَ ترتيبِ مجموعاتِ الصورِ وهيكليّةِ الأرشيفِ، ممّا يُسهمُ في تسهيلِ البحثِ عَنْ الصورِ مِنْ قِبَلِ المستخدمينَ.

يُعَدُّ النوبيون المشاركون في ورشةِ عملِ الصورِ الفوتوغرافيّةِ شهودًا معاصرين مهمّين، يُسهمون في توثيقِ التراثِ الثقافيِّ وترسيخه. وفي هذا السياق، تلعبُ الصورُ دورًا في بناءِ هويّةِ مجتمعاتِ النوبةِ وسطَ تهميشِ الدولة. حظيتِ المقاربةُ النقديّةُ لمعالجةِ الصورِ والأفلامِ، ووضعِها في سياقِها التاريخيِّ وتصنيفِها، باهتمامٍ واسعٍ بين النوبيين، ما يتيحُ إمكانيّةَ وصولِها إلى مجتمعاتِ النوبةِ والجمهورِ السودانيِّ والمجتمعِ الدوليّ.

سافرتُ برفقة باحث ما بعد الدكتوراه المشارك في المشروع، الدكتور توحيد طباسا، إلى جبال النوبة في الفترة من 4 أبريل/نيسان إلى 8 مايو/أيار 2024، لإجراء بحث ميداني قصير، لكنّه مكثّف مع مجتمعات كاو نيارو. تقع كاو نيارو على الحافة الجنوبيّة الشرقيّة لجبال النوبة، في منطقة خارجة عن سيطرة الحكومة السودانيّة منذ عام 2011، وتخضع حاليّاً لإدارة الحركة الشعبيّة لتحرير السودان – شمال. في كاو نيارو، أجرينا مقابلات مع الأشخاص الذين ما زالوا على قيد الحياة، والذين تعرّف عليهم عبد الرحيم إسماعيل المهدي توره – ممثّل كاو نيارو في ورش العمل.

((>> 2-2 ورش عمل EN))

التي أقيمت في كمبالا – في الصور الواردة في كتب ليني ريفنشتال.

شمل بحثنا الميداني سبع مجموعات نقاش بؤريّة: ثلاث في قرية كاو، وأربع في قرية نيارو. شارك في هذه المجموعات ما مجموعه 59 شخصاً: 24 من كاو و35 من نيارو. مباشرة بعد هذه الجلسات أجرينا 58 مقابلة قصيرة مع المشاركين، بعد تقديم استمارات الموافقة الفرديّة. وفي إطار هذا العمل تمّ تنظيم ستّة اجتماعات رسميّة، من بينها اجتماعان في كاودا، عاصمة المناطق الخاضعة لسيطرة الحركة الشعبيّة لتحرير السودان – شمال، حيث التقينا بوزير التعليم، ونائب الحاكم. أمّا الاجتماعات الأربعة الأخرى فقد عُقدت في كاو نيارو، وشملت لقاءات مع مفوّض المقاطعة، والقيادات الأهليّة (السلطات التقليديّة)، والمسؤول الإداري في كاو، وممثّلين عن المجلس المحلي.

خلال مجموعات النقاش البؤريّة، سألنا المشاركات، والمشاركين أوّلاً عن ردود فعلهم تجاه الصور التي يظهرون فيها. عبّر معظمهم عن رضاهم عن الصور، في حين شعر بعضهم بالحرج بسبب العري الظاهر فيها، بينما عبّر آخرون عن شعورهم بالفخر. بعد ذلك، أردنا معرفة الذكريات التي استحضرتها هذه الصور لديهم. وتحدّث أغلبهم عن كونهم كانوا صغاراً في السن حينما التُقطت الصور، كما تحدّثوا عن المصارعة التقليديّة، والطقوس، والرقصات، والرسم على الجسد.

في الواقع، قضت المشاركات والمشاركون ساعات طويلة قبل الجلسات، وبعدها في مناقشة الصور، والتكهّن بهويّات الأشخاص الظاهرين فيها، وسرد القصص حول الماضي. كما شارك عدد كبير من الأشخاص الآخرين في هذه النقاشات.

عندما سألناهم  حول نوعيّة الصور التي قد يلتقطونها اليوم، أكّد معظمهم مدى تغيّر مظهرهم بسبب ارتدائهم الملابس. وأعربت العديد من المشاركات عن أسفهنّ لظهورهنّ عاريات في صور ليني ريفنشتال، موضّحات أنّ ذلك يعود إلى جهلهنّ آنذاك بطبيعة ما كانت تقوم به، وبما تعنيه الصورة الفوتوغرافيّة. قال أحد المشاركين: “كنّا نعتقد أنّها شخص أحمق يتجوّل لساعات، بينما كنّا منشغلين بطقوسنا. “
ثمّ سألناهم عن ذكرياتهم في الفترة التي التُقطت فيها الصّور. أعرب معظمهم عن أسفهم لفقدان ذلك الماضي الجميل، والمثالي. عندما كانوا لا يزالون صغاراً، وكانت الحياة أجمل، وأسهل في جميع النواحي مقارنةً بالحاضر.

وتذكّروا كيف كانت ليني ريفنشتال تتجوّل في الأرجاء، تلتقط الصور بحرية، وتدعو الجميع ليكونوا في الإطار، ونادراً ما كان أحد يرفض ذلك.

روى بعض المشاركين أنّ ريفنشتال كانت توزّع على الفتيات (السكسوك) أي (الخرز الملوّن)، وعلى الأطفال الحلوى، بينما أشار بعض الرجال إلى أنّها كانت تمنح الشباب المال لتزيين أجسادهم، والتقاط الصور في الجبال. كما حضرت جميع الاحتفالات، والمناسبات. وأجمع جميع المشاركين بشكل موحّد على أن ريفنشتال كانت تتحدّث نادراً مع الناس بسبب حاجز اللّغة، حيث كانت تعرف فقط بعض الكلمات من الّلغة المحليّة، ممّا اضطرّها للاعتماد على مترجمها، وسائقها في التواصل.

عندما استطلعنا آرائهم بشأن إتاحة الصور التي يظهرون فيها ضمن الأرشيف الرقمي، اشترطوا أن تُحجب جميع الأعضاء التناسليّة الظاهرة في الصّور. لم تكن أي من الخيارات الأربعة المقترحة في استمارة الموافقة التي أعددناها مقنعة للمشاركين. لذلك قمنا بإضافة خيار جديد يأخذ في الاعتبار اقتراحهم بالحصول على إذن مسبق من الأشخاص الظاهرين في الصور. رغب شخصان في إتاحة صورهما دون أي تعديل، وأوضحت إحداهما أنّه نظراً لأنّها تظهر كطفلة، فلا ينبغي تفسير عريها بشكل سلبي.

كانت القضايا، والمخاوف الرئيسيّة التي أُثيرت خلال بحثنا الميداني كما يلي:

لم يقتصر التعبير عن رأي ضرورة تظليل “الصّور غير اللائقة” على غالبية المشاركين في مجموعات النقاش بالمنتدى فحسب، بل أيّد ذلك أيضاً عدد من الأشخاص الآخرين بقوّة، مشيرين إلى أنّهم يشعرون بالخجل إذا ما عُرضت هذه الصور على أطفالهم، أو إذا سخرت الأجيال القادمة منهم بسببها. لم يقتصر الأمر على غالبيّة المشاركات و المشاركين في مجموعات النقاشات فقط، بل عبّر عدد من الأشخاص الآخرين بقوّة عن تأييدهم الشديد لحجب “الصّور الغير ملائمة”، مؤكّدين أنّهم سيشعرون بالخجل إذا عُرضت هذه الصور على أطفالهم، أو أصبحت موضوع سخرية الأجيال القادمة.

رغم تحفّظاتهم، عبّر المشاركات والمشاركون عن اعتزازهم بالاحتفالات، والذكريات المرتبطة بالماضي، حيث تمثّلت الإشكاليّة الأساسيّة بالنسبة لهم في مسألة “ظهور العري”. فقد عبّر معظم المشاركين من منطقة كاو عن رغبتهم في تغطية الأعضاء التناسليّة الظاهرة في الصور، مع الحفاظ على بقيّة التفاصيل البصريّة دون تعديل. وفي الحالات التي كانت فيها الصّور ملتقطة من مسافة بعيدة، أو لم يكن من الممكن تمييز هويّة الأفراد، رأى كثيرون منهم أنّ نشر هذه الصّور دون معالجة يعتبر مقبولاً. أمّا في منطقة نيارو، فقد فضّل غالبيّة المشاركين حجب، أو إزالة الجزء السفلي من الجسد في الصّور العارية بهدف إخفاء الأعضاء التناسليّة، بينما رأى بعضهم أنّ الاكتفاء بتغطية تلك الأعضاء مع الإبقاء على العناصر البصريّة الأخرى في الصّورة كافٍ لتحقيق الغرض.

تعاني منطقة كاو نيارو المعزولة للغاية من النزاعات المستمرّة، وتغيّر علاقات القوى السياسيّة/الأيديولوجيّة، والموقع الجغرافي الحدودي بين المناطق التي حرّرتها الحركة الشعبيّة لتحرير السودان/الجناح الشمالي (الجناح المسلّح الأصلي للحركة الشعبيّة لتحرير السودان، وقسمها الشمالي)، والأراضي الخاضعة لسيطرة الحكومة السودانيّة، وجنوب السودان. تُسهم جميع هذه العوامل في ضعف البنية التحتيّة، وغياب العديد من الخدمات الأساسيّة التي يحتاجها السكّان، والمؤسّسات الحاكمة، والتي تُعد من بين المطالب الأكثر إلحاحاً. ويتجلّى هذا القصور بشكل خاص في مجالات توفير مياه الشرب، والرعاية الصحيّة، والتعليم. وتأتي المياه النظيفة في صدارة أولويّات السكّان، نظراً لأنّ المصادر المائيّة المتاحة غير صالحة للشرب.

اعتبرت مجتمعات كاو نيارو مشروعنا في جوهره امتداداً لعمل المنظّمات غير الحكوميّة، إذ كنّا نعمل ضمن منظّمة النوبة للإغاثة، والتأهيل، والتنمية، وهي هيئة تابعة للحركة الشعبيّة لتحرير السودان – شمال، مكلّفة بتنسيق أنشطة المنظّمات غير الحكوميّة في المناطق المحرّرة من جبال النوبة.

وخلال الاجتماع الرسمي الأخير مع ممثّلي المجتمع المحلّي، تمّ مناقشة إمكانيّة توجيه خطاب رسمي إلى المشروع للمطالبة بالخدمات العامّة المفقودة المشار إليها أعلاه.

إلّا أنّ هذا الاقتراح قوبل بالرفض من قبل مفوّض المنطقة، حيث رأى ضرورة اتّباع القنوات الرسميّة من خلال المكاتب الحكوميّة. ناقشنا إمكانيّة إنشاء متحف صغير للاقليم، إلّا أنّ غالبيّة الحاضرين أصرّوا على تأمين العناصر المركزيّة للخدمات الأساسيّة أوّلاً.

في الاجتماع مع ممثّلي السلطة الإداريّة للسكّان الأصليّين، تعهّدنا بنقل جميع مطالبهم، ونتائج المناقشات إلى فريق المشروع في اجتماع لاحق.

أعربت غالبيّة المشاركين في مجموعات النقاش المركّزة عن أسفهم لعدم معرفة الغرض الحقيقي من صور ليني ريفنشتال في ذلك الوقت. ورأوا أنّ الدافع الوحيد وراء أعمالها كان تحقيق الربح. وطالب بعضهم بأن يحصل شعب النوبة على جزء من ثروة ريفنشتال. وخلال الاجتماع الرسمي الأخير مع ممثّلي مجلس المجتمع المحلي، عبّر القائد المعروف باسم “ماك” بشكل خاص عن رغبته في الحصول على حصّة عادلة من الأرباح الناتجة عن تلك الصّور التي ظهروا فيها.

في الختام، أظهرت المواد، وتحليل عملنا بوضوح أنّ سكان كاو نيارو يمتلكون فهماً، وتفسيراً مميّزين للصّور التي يظهرون فيها، مستمدّين ذلك من تغيّر ثقافتهم، ورؤيتهم للعالم. وبناءً عليه، يطالب الأشخاص الذين صوّرتهم ليني ريفنشتال بضرورة حجب الصور التي تظهر فيها الأعضاء التناسليّة بشكل واضح.

ينظر سكّان كاو نيارو، وقادة المجتمع المحلي إلى المشروع، ويعتبرونه امتداداً للعمل البصري الذي قامت به ليني ريفنشتال. كما يمتلكون فهماً دقيقاً، وعميقاً لمطالبهم القانونيّة، والماليّة المتعلّقة باستخدام، وإتاحة الصّور التي أنتجتها

The postdoctoral researchers in the project, Dr Towhid Tabasa and I, travelled to the Nuba mountains to conduct some brief but intensive fieldwork among the Kau Nyaro communities from 4 April to 8 May 2024. We interviewed those people still living in Kau Nyaro whom Abdelrahim Ismail Almahdi Torah – the delegate of the Kau Nyaro communities at the workshops in Kampala – had identified as subjects in Riefenstahl’s books. Kau Nyaro is located in the far south-east of the Nuba mountains, within liberated areas controlled by the Sudan People’s Liberation Movement – North (known as SPLM-N) which have been free from Sudan government control since 2011.
The fieldwork included seven focus group discussions (FGDs): three FGDs in Kau village, and four in Nyaro village. All in all, there were 59 participants in these FGDs, with 24 from Kau and 35 from Nyaro. A total of 58 short interviews were conducted with the participants immediately after finishing the FGDs, and the individual consent forms were presented during these interviews. The fieldwork included six formal meetings, two of which were in Kauda, the capital of SPLM-N controlled parts of the Nuba Mountains, with the Secretary of Education and the Deputy Governor of those areas. Then we had four meetings in Kau Nyaro, with the district commissioner, Native Administrations, Kau administrative officer and community leaders’ representatives respectively.
In the FGDs, we first asked the participants how they felt about the images in which they appeared; most of them stated that they were happy about it, while a few were embarrassed by the nudity, and yet others felt proud. Next we asked what memories were sparked by seeing their images. Most of them remembered how young they were, the bracelet fighting (a form of wrestling), ceremonies, dancing and body paintings. The participants actually spent many long hours before and after the FGDs discussing the images, guessing who was in the photos and telling stories of the past – and numerous other people joined in with this activity.
When we asked about the kind of picture they would take today, the majority stressed how their appearance had changed by wearing clothes; many even regretted having been portrayed by Leni Riefenstahl in photographs while naked. They explained that it was due to their ignorance at that time, in not knowing what Riefenstahl was doing, and what photos even meant. As one said: “We considered her an idiotic person who just spent hours moving around, and we were busy with our ceremonies”.
Then we asked how they remembered the era when the pictures were taken, and most expressed regrets about losing that beautiful, ideal period in the past when they were young, when life was good and easy in every respect compared with the situation today.
They remember Leni Riefenstahl moving around and taking pictures freely, asking everybody to be pictured, and only rarely would anybody refuse. Some reminisced that she would hand out suksuk (coloured beads) to girls and sweets to children, and a few men recalled her giving money to youths so that they would decorate their bodies in order to be depicted in the mountains. They also remembered her following all the ceremonies and events. All the participants agreed that she rarely talked with people due to the language barrier, as she was only able to say a few words in the local language and was hence forced to communicate via her translator and driver.
When we asked whether they wanted their picture to be accessible in the digital archives, they all agreed that it should be made available on the condition that all explicit sexual organs were covered up in the collection. When we presented the four options in the consent form that we had prepared, none of them seemed to satisfy the participants, and so we decided to add another option that would incorporate their suggestions, namely obtaining their permission to use their photos. There were two cases of individuals who wanted their photos to be accessible without any changes; one of them explained that it was because she was a child in the pictures, and she did not think her nudity should be interpreted negatively.
The main themes and issues raised during the fieldwork were as follows.

The majority of participants in the FGDs, as well as other individuals, stressed the need to cover the “bad images”, because they would, in their own words, be “ashamed” if those images “were shown to [their] children”, or “new generations would laugh at [them] about it”.
At the same time, people were proud of their ceremonies and their memories of the past; in fact, the only problem with the past was being “seen naked”. Most participants from Kau wanted to cover all explicit sexual organs in the pictures but retain other details; however, if the content in question was in the distance, or the subject was not shown clearly, they believed it should be possible to publish the image without censorship.
Most people from Nyaro wanted to cover or remove the lower part of the body in order to hide the sexual organs in pictures depicting nudity. But some people did want to conceal just the sexual organs while preserving the rest of the photos.

The Kau Nyaro area is highly isolated and has been affected by prolonged conflict, changing political/ideological affiliations, and its geographical location on the border between areas liberated by the SPLM/A-N (the original armed wing of the Sudan People’s Liberation Movement plus its division in the north), areas controlled by the government of Sudan, and South Sudan. All these factors have resulted in extremely poor infrastructure and public services which are, as a consequence, in high demand from the communities and government institutions, especially those pertaining to clean water, health facilities and education. Clean water is a high priority for people because the main sources are not suitable for human consumption.
The communities of Kau Nyaro generally viewed our project as an extension of NGO work, as we were based in the Nuba Relief Rehabilitation and Development Organisation (NRRDO) compound, which is the SPLM/A-N body for coordinating NGO work in liberated areas of the Nuba mountains. In the final formal meeting the communities discussed the option of sending a formal letter to the project, requesting the public services mentioned above. However, the Commissioner rejected the idea because he thought it should go through government channels. We discussed the possibility of having a small museum in the area, but the majority of those present were insistent on receiving core elements of the services first.
In the meeting with the community leaders’ representatives (Native Administrations), we promised that we would communicate all their demands and discussions at a later meeting with the project team.

A majority of participants in the FGDs expressed regret at not knowing the real purpose of Leni Riefenstahl taking the photos; they considered the sole motive for her work to be making a profit. A few participants demanded that they should receive a share of Riefenstahl’s wealth. In the last formal meeting with the community leaders’ representatives, they (especially the overall leader, known as the makk) clearly expressed their wish to receive a fair share of the profits generated by Leni Riefenstahl’s works that used their own images.
In conclusion, the fieldwork materials and analysis made it clear that Kau Nyaro people have a very specific understanding and interpretation of the pictures in which they appear, as a consequence of the changing culture and worldview of the communities as a whole. Consequently, the people who appeared in Leni Riefenstahl’s images want any that show explicit sexual organs to be censored.
The people of Kau Nyaro and the leaders of the communities have very high expectations about what the project might offer them, since they consider it to be an extension of Leni Riefenstahl’s visual work; as such they have a very particular understanding of their legal and financial rights with respect to the use and accessibility of the images she produced.

MB

لم تتردّد ليني ريفنشتال في تصوير الأشخاص، حتى في أكثر اللحظات حميميّة. فقد استخدمت في بعض الأحيان عدسات مقرِّبة (زووم)، للحصول على لقطات مقرّبة لأشخاص لا يدرون أنّهم يُصوَّرون أثناء ممارستهم لحياتهم اليوميّة. وقد نتج عن ذلك كمّ كبير من المواد البصريّة، التي قد تُعد اليوم مسيئة، أو جارحة، ممّا يستوجب الحذر في عرضها، وإتاحتها. وقد ناقش ممثّلو، وممثّلات مجتمع النوبة، بالتعاون مع جميع المشاركين في المشروع، الحدود الأخلاقيّة لما يمكن عرضه، وقرّروا معاً ضرورة تصنيف هذه المواد.

ويُعدّ تصنيف الصور، والأفلام من حيث إمكانية إتاحتها داخل الأرشيفات هدفاً رئيسيّاً لهذا المشروع البحثي، التعاوني. ويقتضي ذلك إجراء تقييم نقدي لهذه المواد، ومناقشتها، وتصنيفها ضمن فئات تُحدِّد مدى إمكانيّة إتاحتها للجمهور، وطبيعة استخدامها. وذلك في إطار السعي إلى تبنّي ممارسات نقديّة تركّز على تفكيك الاستعمار. لهذا إنّ القرار بشأن النشر لا تتّخذه المتاحف البرلينية (مؤسسة التراث الثقافي البروسي)، بل يتّخذه ممثّلو  وممثّلات مجتمع النوبة.

لذا يُجرى التصنيف استناداً إلى السياق الذي أُنتجت فيه الصور، والأفلام. تُطبّق قواعد التصنيف، والفئات التي تمّ تطويرها ضمن عملية البحث التعاوني بشكل موحَّد على كلّ من مجموعات أرشيف برلين، والأرشيف الرقمي الخاص بجبال النوبة المُعَدّ لتسليمه إلى مجلس عموم النوبة.

وقد اتّفق ممثّلو مجلس عموم النوبة، والمتاحف البرلينيّة على الفئات التالية التي سيتم بموجبها تصنيف المواد.

 
1. عام: الاستخدام المتاح
لا يُقيد الوصول إلى التسجيلات، ويُسمح باستخدامها لأغراض غير تجارية مثل البحث العلمي، والمعارض

2.مقيّد جزئيّاً: للأغراض البحثيّة فقط.
يقتصر الوصول إلى الصور على الأغراض البحثية (مثل العلوم، والصحافة، والفنون). يجب تقديم طلب للحصول على إذن استخدام الصور، مثل النشر غير التجاري في المنشورات العلمية. تصدر تصاريح الاستخدام من قبل مجلس عموم النوبة عبر لجنة مختصّة، والتي تمنح الإذن وفقاً لمعايير محدّدة.

3. الاستخدام المقيّد
يقتصر الوصول إلى الصور، واستخدامها على مجتمعات النوبة في منطقتي مساكين، وكاو نيارو في جبال النوبة فقط. يجب الحصول على إذن لاستخدام الصور، بما في ذلك المنشورات غير التجارية، من مجلس عموم النوبة بمشاركة ممثّلين عن مساكين وكاو نيارو. لا يُسمح بإتاحة صور الأشخاص من منطقتي كاو نيارو ومساكين، الذين تمّ تحديدهم من قبل ممثّلي النوبة على أنّهم أحياء، إلّا بموافقة الشخص المصوّر، وذلك لحماية حقوقه الشخصيّة. كما ينطبق هذا على الصور غير المنشورة لأشخاص سبق نشر صورهم في منشورات أخرى.

4.قرار غير محسوم
يتعلق هذا الأمر بالصور التي يظهر فيها أشخاص من مناطق أخرى في السودان أو من دول أخرى، أو الصور التي تظهر فيها ليني ريفنشتال بمفردها.

استناداً إلى نتائج البحث، واللقاءات التفاكرية التي أجراها الباحثان في مرحلة ما بعد الدكتوراه في منطقتي
كاو نيارو ومساكين في جبال النوبة

((انظر: 2-3 رحلات بحثية [ألمانية]))

 تمّ تعديل هذا المعيار بشكل إضافي ليتلاءم مع الصور الواردة من كاو نيارو. فقد قرّر المجتمع المحلي هناك، من خلال عملية تفاكر جماعية، أن تُغطّى الأعضاء التناسلية الظاهرة بشرائط ضمن الصور، وبذلك يمكن تصنيف هذه الصور ضمن الفئة 1. أمّا الصور التي لا تُغطّى فيها هذه الأعضاء، فتُدرج ضمن الفئة 2. وخلال البحث الميداني في كاو نيارو، ومساكين، تمّ الحصول — قدر الإمكان — على موافقات نشر من الأشخاص الذين ما زالوا على قيد الحياة، ويظهرون في الصور.

كما تمّ تحديد معايير إضافية خلال ورش العمل، تتعلّق – على سبيل المثال – بصور الأطفال، واليافعين، وكذلك بصور لأشخاص من غير مجتمع النوبة في منطقة جبال النوبة. وقد نوقشت هذه المعايير، في لقاءات تفاكرية جرت في جبال النوبة (كاو نيارو ومساكين)، ومع نوباويات في كمبالا، بالإضافة إلى فعالية مجتمعية عامة نُظّمت مع أفراد من الجالية النوباوية في المهجر المقيمين في كمبالا. ويظلّ تصنيف الصور، والمعايير التي تمّ تطويرها مفتوحاً ومرناً، ممّا يعني أنّ التعديلات المستقبليّة تظلّ ممكنة، في ضوء أبحاث لاحقة، ولقاءات تفاكرية إضافية مع ممثّلي وممثّلات مجتمع النوبة.

انصبّ التركيز في عملية التصنيف حتى الآن على المواد الفوتوغرافية. أمّا الأفلام، والتسجيلات الصوتية، فلم تخضع بعد للمراجعة الكافية، نظراً لعدم اكتمال رقمنة هذه المواد. وبالتالي، لن يتاح الوصول إليها إلّا بعد أن يقوم ممثّلو، وممثّلات مجتمع النوبة بتصنيفها؛ وحتى ذلك الحين، ستظلّ محفوظة ضمن الفئة 4. وتُصنّف الصور الفوتوغرافية للأغراض الرقميّة، التي أُنتجت خلال عملية توثيق القطع في المتحف الإثنولوجي، ضمن الفئة 1

VH

بَعْدَ التَّوَصّلِ إِلى النَّتائِجِ الأَوَّليَّةِ الَّتي تَمَّ تَحْقيْقُها مِنْ خِلالِ البَحْثِ المُشْتَرَكِ حَوْلَ الصُّوَرِ وَالأَفْلامِ الَّتي إلتَقَطَتْها ريفنستال، نَظَّمَ أَعْضاءُ المَشْروعِ مَعْرَضَاً مَصْحوبَاً بِحِوارٍ في كمبالا، أوغندا، في مايو/أيّار 2024، بِمُشارَكَةِ مَجْموعاتٍ مِنْ مُجْتَمَعِ النّوبَةِ.

يَضُمُّ مُجْتَمَعُ النّوبَةِ في الشَّتاتِ بِكمبالا لاجِئيْنَ فَرّوا حَديثَاً مِنَ الحَرْبِ في السّودانِ، إِلى جانِبِ أَفْرادٍ نَزَحوا مِنْ جِبالِ النّوبَةِ خِلالَ النِّزاعاتِ المُسَلَّحَةِ السّابِقَةِ مَعَ الحُكومَةِ السُّودانيَّةِ. وَقَدْ تَمَّتْ دَعْوَةُ مُنَظَّماتٍ شَبابيَّةٍ، وَفَنّانينَ، وَناشِطات وناشطين في حُقوقِ المَرْأَةِ، بِالإِضافَةِ إِلى أَعْضاءِ مُنَظَّمَةِ لاجئي النّوبَةِ وَأعضاءِ مَجْلِسِ عُمومِ النّوبَةِ، لِلمُشارَكَةِ في هٰذا الحَدَثِ.

وَكانَ الهَدَفُ مِنْ ذٰلِكَ هوَ عَرْضُ المَشْروعِ وَمُناقَشَتِهِ عَلى جُمْهورٍ أَوْسَعَ لِلمَرَّةِ الأُولى. في وَرْشَةِ العَمَلِ [1] إِخْتارَ أَعْضاءُ المَشْروعِ صُوَرَاً فوتوغرافيَّةً مُشْتَرَكَةً لمْعرضٍ تَفاعُليٍّ مُؤَقَّتٍ. وَتَمّ تَطْويرُ أَوْصافِ الصُّوَرِ المدرجة في سِياقِ المَوادِ كَجِزْءٍ مِنَ الحَدَثِ، ناقش مَجلِسُ عُمومِ النّوبَةِ المَشْروع وَالمنهج وَأَهْدافَ المَشْروعِ مَعَ الحاضِرينَ. أُقيْمَت الفعاليةُ التي اِسْتَمَرت يَومَاً واحِدَاً في مَقَرِّ مُنَظَّمَةِ كنداكات لِتَمْكينِ المَرْأَةِ وَالتَّنْميَةِ في كمبالا وَحَظيَ بِاهتِمامٍ وتقدير كَبيرَينِ.


[1] ((مِحْوَر>> 2-2 وَرْشَةُ عَمَلٍ))،

في يومي 25 و 26 أكتوبر 2024، عُقدَت ندوة متعددة التخصصات في “كولتورفوروم برلين” (Kulturforum Berlin) على صلة بالمشروع البحثي.
حمل الملتقى عنوان “تناول التعاون والتسليم الرقمي: مناقشة مشروع ‘صور النوبة لليني ريفنستال'”. وقد شهد كلا اليومين تبادلاً وحوارًا جوهريًا، حيث شارك مجموعة واسعة من المتحدثين الذين دُعوا لعرض أبحاثهم ومناقشتها.

تسجيلات الندوة متوفرة باللغة الانجليزية، يمكنكم مشاهدتها عبر هذا الرابط

على مدى الثلاثين عاماً الماضية، خضع السودان لهيمنة الإسلاموعروبيّة، . وقد ارتبط ذلك بنظام اجتماعي-سياسي لا يقبل التنوّع داخل المجتمع السّوداني، ممّا انعكس أيضاً على أوضاع شعب النوبة. ويُعدّ هذا الواقع السائد مفتاحاً لفهم جبال النوبة كفضاءٍ تتقاطع  فيه الأبعاد الاقتصاديّة والاجتماعيّة والسياسيّة والثقافيّة.

تُغطّي المنطقة معظم ولاية جنوب كردفان، وتبلغ مساحتها حوالي 77,700 كيلومتر مربع. منذ قرون، وكانت تُعرف باسم دار النوبة أو “وطن النوبة”. تُشير العديد من المصادر من فترات ما قبل الاستعمار، وأثناءه، وما بعده، إلى أنّ أسلاف النوبة كانوا من أوائل المستوطنين في منطقة كردفان، من آلاف السنين قبل أن يتأثّر أسلوب حياتهم ومجتمعاتهم بتدخل جماعات سكانيّة أخرى كانت أكثر قوّة تكنولوجيّاً. كما تمثّل وجهة نظر بعض المؤرّخين أنّ النوبة، وكذلك النوبيين المرتبطين بهم لغويًا، هم السكان الأصليّون لوسط السودان.

تشكّل النوبة اليوم أحد  أكبر الفئات السكانيّة في المنطقة، وتشمل أكثر من 50 مجموعة إثنية و10 مجموعات لغويّة مختلفة. وتوجد في جبال النوبة ثلاث من أكبر العائلات الّلغويّة في القارة الأفريقيّة. ويجدر بالذكر أنّ سكان المنطقة من أصل إفريقي، ويتّبعون الإسلام أو المسيحيّة أو الديانات التقليديّة. في حين تشكّل قبيلة البقارة الناطقة بالعربيّة، التي تتبع نمط حياة بدوي، ثاني أكبر مجموعة إثنية في المنطقة.
يمكن اختصار تاريخ النوبة على أنّه سلسلة من المعاناة، على المستويات الاجتماعيّة والثقافيّة والاقتصاديّة والسياسيّة ، تحت سيطرة القوى الأجنبيّة. ورغم كونهم من الشعوب الأصليّة لجبال النوبة والسودان ككل، فإنّ تاريخهم، منذ فترة ما قبل الاستعمار وحتّى اليوم، يتّسم بموجات من العنف الهيكلي والانقسامات المستمرّة. يشمل ذلك الاستعباد، الاستعمار الوحشي، انعدام الأمن الهيكلي، النزوح القسري، الطرد، التهميش الاجتماعي والاقتصادي، الإقصاء السياسي، التمييز بناءً على الهويّة الثقافيّة، والقتل المنهجي الذي يصل في بعض الأحيان إلى مستوى الإبادة الجماعيّة.

على الرغم من ثراء منطقة جبال النوبة بمواردها المعدنيّة والطبيعيّة، إلّا أنّها تظلّ واحدة من أفقر وأقل الأنحاء تطوّراً في البلاد. ومنذ الستينيات، ساهمت إمكانيّاتها الزراعيّة في إدخال تقنيّات الزراعة الميكانيكيّة الحديثة تدريجيّاً، كجزء من محاولات الحكومة لدمج أسلوب الحياة الريفي والاقتصاد المحلي ضمن الاقتصاد الحر. وتُهيمن على مشاريع الزراعة والتجارة الآليّة مجموعات صغيرة، لكنّها ذات نفوذ من (الجلابة) من شمال ووسط السودان، وهم في الأساس تجّار، ما أدى إلى تأثيرات سلبيّة على سبل عيش السكان المحليين.

تمّ إجبار المجتمعات الأصليّة في جبال النوبة على الانتقال إلى السهول تحت غطاء التنمية الاقتصاديّة والتحول الاجتماعي المدعوم من الدولة. وقد ترافق ذلك مع تغيير ثقافي قسري عبر عمليّات التعريب والأسلمة. ومن الأمثلة على ذلك طرد المبشّرين المسيحيين من السودان في عام 1960، وفي ذات الوقت، قامت الحكومة بتغيير أسماء تلاميذ المدارس من السكان الأصليين إلى أسماء عربيّة. كما سعت الحكومة إلى تمكين بعض المسلمين المحليين من ممارسة الهيمنة الاقتصاديّة والسياسيّة على مجتمعاتهم،  وذلك عبر تولّيهم لمناصب قياديّة في المجتمعات التي لم يكن سكّانها بالضرورة أغلبيّة مسلمة.

باختصار، تعكس حالة النوبة – التي تمثّل نموذجاً للعديد من المجتمعات الأصليّة في السودان – ، التوتّرات العميقة بين الدولة والمجتمع، والاضطرابات التي صاحبت عمليّة تشكيل الدولة السودانيّة. ويتجسّد هذا التوتر في الحروب المتجدّدة، فضلاً عن التهميش الاجتماعي والثقافي المرتبط بنزاعات الهويّة، وعدم المساواة الاقتصاديّة الناتجة عن التوزيع الغير عادل للثروة، والإقصاء السياسي المتمثّل في قضيّة تقسيم السلطة.  ويتضح أن هذه الحروب ترتبط أيضاً بالصراعات حول أساليب الحياة والهويات الثقافيّة.

GKK

يتمتع التصوير الفوتوغرافي في السودان بتاريخ غني ومتطور، يرتبط ارتباطًا وثيقًا بفترة الاستعمار، والتحولات الثقافية، والنضالات السياسية. فمنذ أيام الاستكشاف الأوروبي وحتى العصر الرقمي الحالي، لعب التصوير دورًا حيويًا في توثيق الحياة السودانية، والحفاظ على التاريخ، وتحدي الروايات القمعية. وعلى الرغم من الحروب، والرقابة، وشح الموارد، واصل المصورون السودانيون التقاط جوهر واقع بلادهم، مما ساهم في تشكيل إرثها البصري.

يعود إدخال التصوير الفوتوغرافي في السودان إلى منتصف القرن التاسع عشر، حيث جلبه المستكشفون الأوروبيون والمسؤولون الاستعماريون. وخلال فترة الحكم التركي-المصري (1821–1885)، استخدم المسافرون الأجانب والعسكريون التصوير لتوثيق الإقليم الذي تم احتلاله حديثًا. غير أن النشاط الفوتوغرافي تراجع خلال فترة الدولة المهدية (1885–1898) بعد طرد المستعمرين.

مع تأسيس الحكم الثنائي الإنجليزي-المصري في عام 1899، أصبح التصوير أداة قوية للإدارة الاستعمارية. حيث قام المسؤولون البريطانيون، وعلماء الآثار والأنثروبولوجيا بتوثيق المواقع الأثرية والممارسات الثقافية السودانية بشكل واسع. وتم إنشاء وحدة تصوير فوتوغرافي بريطانية لتسجيل مشاريع الحكومة وتعزيز السيطرة الإمبريالية. وبينما كان التصوير يهيمن عليه الأجانب في البداية، بدأ السودانيون المحليون دخول هذا المجال في أربعينيات القرن العشرين.

وبالتوازي مع ذلك، ساهم المهاجرون اليونانيون في عشرينيات القرن العشرين في المشهد الفوتوغرافي السوداني من خلال افتتاح بعض استوديوهات التصوير في أم درمان ومدن أخرى. وقد شكّل ذلك بداية عصر تصوير الاستيديو في السودان، والذي أصبح عنصرًا أساسيًا في توثيق الصور الشخصية وصور المناسبات والعائلات.
بعد استقلال السودان عام 1956، ازدهر التصوير كوسيلة للتوثيق والتعبير الفني. بدأ المصور جاد الله جبارة، أحد أبرز المصورين في السودان، مسيرته في وحدة التصوير الحكومية، وقام بالتقاط صورة الاستقلال الايقونية، التي رفع فيها علم السودان لأول مرة.

كانت الفترة بين خمسينيات وسبعينيات القرن الماضي عصرًا ذهبيًا للتصوير الفوتوغرافي السوداني. حيث ازدهرت استوديوهات التصوير، وظهرت استوديوهات مشهورة في الخرطوم، وعطبرة، والأبيض، مثل استوديو أمين رشيد واستوديو مواهب، والتي عُرفت بصور العائلات والتذكارات الشخصية. وخلال هذه الحقبة، أصبح التصوير أيضًا أداة مهمة للصحافة، حيث وثق الأحداث السياسية، والحياة الثقافية، والتجارب اليومية. ومع ذلك، ظل التركيز الأساسي على التصوير في الاستوديوهات  او مهام التوثيق الرسمية للحكومة والشركات

 في منتصف القرن العشرين، جذب السودان اهتمام مصورين أجانب، من أبرزهم:
– جورج روجر (أربعينيات القرن العشرين)، الذي صوّر شعب النوبة.
– ليني ريفنشتال (من الستينيات إلى السبعينيات)، التي وثقت أيضًا النوبة، ولكن بشكل مثير للجدل.
– سيباستياو سالغادو، الذي صوّر حياة قبيلة الدينكا.

ورغم أن هذه الأعمال سلطت الضوء عالميًا على تنوع ثقافات السودان، فإنها كثيرًا ما قدمت المجتمعات السودانية بصورة استشراقية.

يُعد التاريخ الفوتوغرافي في السودان تاريخًا من التطور والتكيّف والمقاومة. فمن استخدامه المبكر كأداة استعمارية، إلى العصر الذهبي لتصوير الاستيديو والصحفي، ثم تحوّله إلى وسيلة للنشاط والتوثيق في زمن الحرب، لا يزال التصوير أداة حيوية في تشكيل الهوية الوطنية السودانية. وعلى الرغم من الرقابة السياسية، والمصاعب الاقتصادية، والصراعات المسلحة، يواصل المصورون السودانيون سرد قصص بلادهم ليضمنوا ألا يُنسى التاريخ، بل يُحفظ بقوة الصورة.

كان التحوّل الوظيفي إلى التصوير الفوتوغرافي، كما ورد في سيرة ليني ريفنشتال ومسيرتها المهنية، ذا أهمية كبيرة، إذ تمكّنت من تحقيقه من خلال رحلاتها إلى جبال النوبة. وقد نشرت ثلاثة كتب مصوّرة تتضمّن صوراً من جبال النوبة ومناطق أخرى من شرق إفريقيا: «النوبة» (1973)، «نوبة كاو» (1976)، و«أفريقيا بلدي » (1982). كما نُشرت لها العديد من سلاسل الصور في مجلّات ومطبوعات فوتوغرافية حول العالم.

استمرّ حضورها البارز كمروّجة سينمائية للنازيين، وظلّ الاهتمام بشخصها وإنتاجها قائماً إلى ما بعد الحرب بوقت طويل، متراوحاً بين البحث النقدي والتأييد المستمر. وقد مهّد لها هذا التحوّل المزدوج من صانعة أفلام لهتلر إلى مصوّرة مغامرات والدخول إلى عالم الثقافة الشعبية. وبالمقارنة مع طول حياتها وامتداد مرحلتها الإنتاجيّة، كانت مشاركتها في أفريقيا قصيرة نسبيّاً، إذ لم تتجاوز نحو عشرين عاماً، من منتصف خمسينيات القرن العشرين حتّى منتصف سبعينياته.

كانت أوّل رحلة قامت بها ليني ريفنشتال إلى أفريقيا في عام 1956 إلى كينيا وأوغندا، وذلك في إطار مشروع سينمائي: كان من المفترض أن يكون فيلم “الحمولة السوداء” فيلماً روائيّاً وثائقيّاً عن تجارة البشر المستعبدين في العصر الحديث. استند السيناريو، الذي كتبته هيلغه بافلينين، إلى كتاب “حمولة حسن السوداء” (1956) من تأليف هانس-أوتو مايسنر، كما أنّ هاينتس هولشر يعمل مصوّراً في المشروع (انظر الشكل 1). غير أنّ المشروع فشل بسبب التخطيط غير الواقعي، ونقص التمويل. في تلك الفترة كانت كينيا وأوغندا وتنزانيا تحت الحكم الاستعماري البريطاني.

عملت ريفنشتال مع منظمي رحلات السفاري البريطانيين، والألمان، وصيادي الطرائد الكبيرة، سواء في التنظيم، أو في الميدان (انظر الشكل 2). كما استعانت بهذه الاتصالات في أوائل السبعينيات عندما قامت برحلات سفاري فوتوغرافية مع هورست كيتنر.

وأثناء سفرها في كينيا، التقت ريفنشتال للمرّة الأولى بمجتمعات الماساي التي أبهرها مظهرهم. وإلى جانب النوبة، ركّزت اهتمامها بشكل مكثّف على مجموعة الماساي فقط، حيث زارتهم مراراً والتقطت لهم صوراً
((>>2-13-0))

. لم تُنشر هذه الصور الفوتوغرافية إلّا في أوائل الثمانينيات في كتاب ريفنشتال الثالث بعنوان (أفريقيا بلدي).
 
الكتاب عبارة عن مجموعة من الصور ذات ارتباط غير محكم من شرق أفريقيا، ويقدّم مزيجاً من التصوير الفوتوغرافي للرحلات المكلّفة، وسلاسل صغيرة من الصور التي التقطت بشكل جانبي، بالإضافة إلى إعادة استخدام صور النوبة.

تركّز إحدى الأقسام على صور لأشخاص وحيوانات من منطقة الماساي. أمّا صور المجموعات الإثنية الأخرى، التي خُصّص لها فصول منفصلة، فهي في الغالب نتاج زيارة واحدة فقط لكلّ منطقة معنيّة،
وبناءً عليه، توجد صور قليلة فقط مثلاً للبدو الفلاتة، والشلك، والدينكا، والمورلي، ولا تتوفّر معلومات كثيرة عن هذه الصور.

وفقاً لتصريحات ريفنشتال، نشأ اهتمامها بجبال النوبة انطلاقاً من صورة فوتوغرافية التقطها المصوّر جورج  رودجر، والتي تُظهر اثنين من مصارعي النوبة. نُشرت هذه الصورة في عدد من مجلة “شترن” المصوّرة بتاريخ 18 ديسمبر 1949، تحت عنوان «النوبة: يقتلون ملكهم كلّ سبع سنوات»، ضمن سلسلة صور متعدّدة الصفحات أعدّها رودجر. أشارت ريفنشتال مراراً إلى هذه الصورة، التي اطّلعت عليها لأوّل مرّة عام 1956 في نيروبي، وأدرجَتها في منشوراتها الخاصة. وعند مقارنة مجموعات الصور والكتب التي أنتجها كلّ من رودجر و ريفنشتال، يتبيّن أنّ اختيار ريفنشتال للمواضيع وأبعادها البصرية غالباً ما  استُلهمت من أعمال رودجر.

في عام 1962، انضمّت ريفنشتال إلى «بعثة شرق أفريقيا 1962/63» التابعة للجمعية الألمانية نانسن. كان الفريق يتكوّن من أوسكار لوتس، أوّل رئيس للجمعية، وابنه هورست لوتس، وصهره فالديمار هيرتس، الذين تولّوا مسؤولية التوثيق البصري، إلى جانب المهندس الزراعي رولف إنغل، والمعلّم كارل فريدريش روته. (الشكل 3).

أقنعت ريفنشتال المجموعة بالإقامة في جبال النوبة، وكانت تلك أولى رحلاتها الأربع في الستينيات إلى منطقة مساكين، ومثّلت بداية انخراطها المكثّف في مجال التصوير الفوتوغرافي. خلال هذه المرحلة، تعرّفت على أساليب العمل الإثنوغرافي، وأشكال التوثيق التي طبّقتها لاحقاً في كتابها «النوبة» (1973)
ينقسم الكتاب إلى خمسة فصول، يتضمّن كلّ منها قسماً بصريّاً، وآخر نصيّاً، بالإضافة إلى شروحات وصفية توضيحية للصور، ويهدف إلى تقديم عرض شامل لثقافة النوبة في منطقة مساكين قُصُر.

أُنجزت الصور الفوتوغرافية برؤية فنية واضحة، كما يظهر مثلاً في إبراز التفاصيل من خلال اللقطات القريبة، أو في خلق أجواء ضوئية درامية باستخدام وحدات الإضاءة الاصطناعية. وقد التقطت ريفنشتال صورها، في الغالب الأعم، باستخدام شرائح فيلمية ملوّنة، وكانت تختار عند الطباعة ألواناً مشبعة، وتباينات قوية.
وخلال رحلاتها اللاحقة التي نظّمتها بشكل مستقل في النصف الثاني من ستينيات القرن العشرين، سعت بشكل رئيس إلى التقاط صور، كانت لا تزال تفتقر إليها في سياق القصص التي كانت تخطّط لروايتها. ومن أجل ذلك، قامت — كما توضّح بعض اللقطات المصوّرة — بتنظيم عدد من المواقف وتصميمها بشكل فاعل.

تمّ تنظيم رحلتي 1964/65 و1968/69 تحت اسم “بعثة السودان”. تألّف فريق رحلة 1964/65 من عالم الحيوان ديتر كوك ومساعد المصور فالتر هايلر. ونظراً لانسحاب هاينز هولشر، المصوّر المخطّط له في البداية، تمّ التعاقد لفترة قصيرة مع المخرج السوداني المعروف جاد الله جبارة. في بداية فبراير 1965، تولّى غيرهارد فروم مهمّة التصوير. (الشكل 4) ومنذ عام 1968، أصبح هورست كيتنر معاونها وشريكها الوحيد. تمسّكت ريفنشتال لفترة طويلة بفكرة إنتاج فيلم عن النوبة، إلّا أنّ المشروع لم يتحقّق نتيجة عدم وجود سيناريو، أو خطة عمل واضحة.

).DE مجموعة الأفلام >> 3-9(
سرعان ما أقامت ريفنشتال علاقات جيدة في دوائر الحكومة السودانية العليا، والتي كانت ذات فائدة كبيرة في تنظيم رحلاتها. فقد ساعدتها هذه العلاقات في تسريع إصدار التأشيرات، وتصاريح التصوير والتصوير السينمائي، وساعدت أيضاً في تجاوز الرقابة على الصور التي تظهر أشخاصاً عراة. في نصوصها لم تذكر سوى عدد قليل من جهات الاتصال السودانية بالاسم. ومع ذلك، تسمح الوثائق المتاحة من الأرشيف بإثبات عقد لقاءات مع الفنان التشكيلي إبراهيم الصلحي، الذي كان يعمل في وزارة الثقافة آنذاك، والرئيس جعفر نميري، إلى جانب آخرين؛ أمّا الأشخاص الأقل شهرة فلم يتم التعرف عليهم إلّا جزئياً. (الشكل 5) وقد سمح نميري لها حتى بتصوير بورتريه له. (الشكل 6).

ولتمويل الرحلات، خاطبت ريفنشتال شركات لطلب التبرّعات من مواد مختلفة، بما في ذلك أفلام، معدّات تقنية، معدّات تخييم، مواد غذائية وأدوية. وقد التقطت في الموقع العديد من الصور الإعلانية لهذه المنتجات.

((>> 3-16-1 الإعلانات EN))
وكانت هي حاضرة في كثير من هذه الصور، التي كان الأطفال يشكّلون موضوعاً أساسيّاً لها (الشكل 7).
في عام 1974/75، سافرت ريفنشتال مع شريكها هورست كيتنر لبضعة أسابيع إلى النوبة في منطقة كاو نيارو، بعد أن فقدت اهتمامها بأساليب الحياة المتغيّرة في مساكن نتيجة مشروع  الأسلمة، والتحديث. كانت تسعى إلى مقابلة أشخاص يعيشون في مناطق أكثر عزلة، راجية أن تجد هناك مزيداً من الأصالة. وعلى عكس تجربتها في مساكين، حيث قضت وقتاً أطول وتمكّنت من إقناع السكان بالوقوف لالتقاط صورها، فقد قامت في كاو وفي كثير من الأحيان بالتصوير دون علمهم، أو حتى ضد إرادتهم. وقد أفاد الأشخاص الذين تمّت مقابلتهم حول هذه الصور أنّهم لم يكونوا على دراية آنذاك بالغرض من استخدامها، أو بمدى انتشارها.

((>> 2-3 DE))
أعدّت ريفنشتال خلال فترة زمنية قصيرة نسبيّاً كتابها الثاني المعنون «نوبة كاو»، والذي صدر عام 1976. تبرز في هذا العمل مجموعة من الصور الفوتوغرافية ذات الطابع البصري المميّز، حيث تركّز على مراسم الاحتفال، بما في ذلك مصارعة الأذرع التي غالباً ما تتّسم بالعنف، والرقصات الطقسية، وعلامات التشويه الجسدي، والرسم على الجسم. تتكوّن لقطات الرقص، ومشاهد القتال التي التقطتها ريفنشتال باستخدام كاميرا آلية، من عدد كبير من الصور المتشابهة إلى حد كبير. انتقت منها مشاهد فردية بعناية. وقد أُخذت العديد من صور الوجوه المطليّة للمقاتلين باستخدام عدسة تلي فوتوغرافية قوية من مسافات بعيدة، ممّا أسهم في تعتيم الخلفية، وتحقيق تأثير بصري فني. وفي مؤلّفاتها استعرضت ريفنشتال تقنيات التصوير التي اتبعتها في سبيل الإيفاء بالتزاماتها تجاه الجهات المموّلة.

في عام 1977، وبعد عام واحد فقط من صدور كتابها «نوبة كاو»، قامت ريفنشتال وشريكها كيتنر برحلة أخرى إلى جبال النوبة مع الصحفي بيتر شيله، بهدف توثيق التغيرات التي بدأت تظهر بوضوح في منطقة كاو نيارو. قامت الحكومة السودانية بتشديد اللوائح المتعلّقة بالملابس، والرقابة على الممارسات الثقافية، بما في ذلك فرض بعض الحظر عليها. كما يُنظر إلى الاهتمام المتزايد من قبل السلطات على أنّه نتيجة مباشرة لنشرات ريفنشتال.

أضافت شركات السفر الألمانية رحلات مغامرات مستوحاة من مسارات ليني ريفنشتال إلى برامجها السياحية. شعرت ريفنشتال بالرعب، لكنّها كانت سعيدة أيضاً بتوزيع التواقيع، ويبدو أنّها لم ترغب في إدراك العلاقة المباشرة بين منشوراتها، وهذه الظاهرة. (الشكل 8 و9). نُشر تقرير عن رحلتها عام 1977 في مجلة GEO

صيغ النص  والصور على هيئة تأبين لثقافة في طور التلاشي. وفي النصف الأول من سبعينيات القرن العشرين، حصلت ريفنشتال وكيتنر على شهادات الغوص، وكرّسا جهودهما تدريجيّاً للتركيز على التصوير تحت الماء، والذي أصبح مؤخّراً  مجال اهتمامهما الأساسي.

KPK

تحظى جبال النوبة وسكانها باهتمام واسع من قِبل الباحثين في مجالات متعددة تشمل الأنثروبولوجيا، وعلم الأحياء، واللغويات، وعلم الاجتماع، والعلوم السياسية. تعود الدراسات والأطروحات الأولى في هذا الموضوع إلى القرن التاسع عشر. وقد أصدر إنريكو إيللي مراجعة شاملة للأبحاث المتعلقة بالمنطقة، كما قامت مجموعة الأبحاث المفقودة (Lost Research Group) بتجميع ببليوغرافيا إضافية شاملة.

* إنريكو إيللي (محرر): ببليوغرافيا مشروحة للبحوث الاجتماعية حول جبال النوبة.

1923

نشر الإثنوغرافي الألماني ليو فروبِنيوس مجموعة من الحكايات الشعبية من كردفان 1923
 
1930

نشر عالم الأنثروبولوجيا والمصور النمساوي هوغو برناتزيك كتابه غاري-غاري: نداء البرية الأفريقية عام 1930، والذي تُرجم إلى عدة لغات. وتتضمن صوره الفوتوغرافية الناس والقرى والمناظر الطبيعية المحيطة بتلودي، وهي بلدة تقع في جبال النوبة.

صدر الكتاب بالنسخة الألمانية في فيينا عام 1930، وصدرت نسخة باللغة الإنجليزية في نيويورك في العام 1936 بعنوان (Gari-Gari: The Call of the African Wilderness)
 
1947

كُلِّف عالِم الأنثروبولوجيا النمساوي-البريطاني زيجفريد فريدريش نادل من قبل الحكومة الاستعمارية بإجراء دراسة عن الجماعات السكانية المختلفة في جبال النوبة. بعد ثلاثين عامًا، استندت ريفنشتال في نصّها عن مساكن قُصر في كتاب “آخر رجال النوبة” إلى هذا الكتاب.

زيجفريد ف. نادل: النوبة: دراسة أنثروبولوجية لقبائل التلال في كردفان، لندن ونيويورك، 1947
 
1951

جورج رودجر، المصور الفوتوغرافي البريطاني وأحد مؤسسي وكالة ماغنوم للتصوير، قام برحلات واسعة في القارة الأفريقية. في عام 1951، نُشرت صوره لجبال النوبة في مجلة ناشيونال جيوغرافيك الأمريكية. وبعد سنوات قليلة، أصدر كتابًا بعنوان قرية النوبة، ضمّ فيه صوره بالأبيض والأسود التي التقطها عام 1949. كما نُشرت صوره الملونة المبكرة لاحقًا على موقع وكالة ماغنوم.

روبن ستراشان (النص) وجورج رودجر (الصور): «مع أهل هضبة النوبة في كردفان»، في: ناشيونال جيوغرافيك، فبراير 1951

1951

جورج رودج: قرية النوبة، باريس 1955
 

1956، كينيا وأوغندا

قامت ليني ريفنشتال بأول رحلة لها إلى إفريقيا عام 1956، بهدف تصوير فيلم وثائقي درامي حول تجارة البشر الحديثة. حمل المشروع عنوان الحمولة السوداء، وكان مستلهمًا من كتاب حمولة حسن السوداء (1956) لهانس أوتو مايسنر. ووفقًا لروايتها الشخصية، شاهدت خلال هذه الرحلة صورة لمصارعين من النوبة التقطها المصور جورج رودجر، الأمر الذي دفعها إلى اتخاذ قرار بالسفر إلى جبال النوبة.
 
1956

نال السودان استقلاله.

السودان 1962/1963

عندما قامت جمعية نانسن، بقيادة أوسكار لوتس، برحلة بحثية إلى شرق أفريقيا لجمع بيانات أنثروبولوجية وبيولوجية وغيرها، انضمّت ليني ريفنشتال إلى “بعثة شرق أفريقيا 1962/1963.

تولّى هورست لوتس، نجل أوسكار، مسؤولية التوثيق الفوتوغرافي والسينمائي. وعلى غرار ريفنشتال، قام أوسكار وهورست لوتس بتصوير وتوثيق عدد كبير من المواد خلال فترة الإقامة.

تُحفَظ اليوم حوالي عشرة أفلام أنثروبولوجية بالأبيض والأسود في مركز لايبنيز للمعلومات في مجالي التقنية والعلوم الطبيعية والمكتبة الجامعية.   
هي المكتبة التقنية الوطنية الألمانية للمعلومات، التي تجمع بين وظائف المكتبة الجامعية ومركز المعلومات المتخصص في مجالات التقنية والعلوم الطبيعية.

كما توجد العديد من الصور الفوتوغرافية بالأبيض والأسود ضمن مجموعات مؤسسات مثل المتحف الإثنولوجي في برلين.

استمرت الرحلة بأكملها من أواخر نوفمبر 1962 حتى مارس 1963؛ ويُعتقد أن المسافرين قضوا نحو شهرين في منطقة مساكين.

1962/1963

حصلت أوغندا على استقلالها في عام 1962، وتلتها كينيا بعد عام 1964/1965

السودان، منطقة مساكين، تادورو:
نظمت ليني ريفنشتال رحلتها الثانية إلى جبال النوبة بنفسها. شارك في الرحلة عدة مصورين، من بينهم لفترة قصيرة جادالله جبارة، ولاحقًا جيرهارد فروم. نُشرت أول سلسلة صور عن النوبة في مجلة ألمانية مصورة.

ليني ريفنشتال: «قداس من أجل النوبة»، في: كريستال، 1964.

أكتوبر 1964: ثورة في السودان

1966

السودان، منطقة مساكين، تادورو
في فترة عيد الميلاد، قامت ريفنشتال برحلة قصيرة إلى جبال النوبة. نشر أوسكار وهورست لوتس مقالاً في مجلة ناشيونال جيوغرافيك حول شعب النوبة: أوسكار وهورست لوتس: البدائيون الفخورون: شعب النوبة”، في: ناشيونال جيوغرافيك،
1966.

1967
نشر صور فوتوغرافية لليني ريفنشتال في كتيب تعليمي ألماني ومجلة صحيفة بريطانية.

ليني ريفنشتال: بين النوباويين في كردفان، مؤسسة تعليمية في غوتينغن، 1967
ليني ريفنشتال: القبائل البريئة في جبال النوبة، في مجلة صنداي تايمز، 1967
1968/69

السودان، منطقة مساكين، تادورو:
كانت أول رحلة برفقة هورست كيتنر، الذي أصبح شريكها في العمل والأقرب إليها على الصعيد الشخصي.

شعرت ريفنشتال بخيبة أمل لأنها وجدت علامات على الحداثة في مجتمعات النوبة؛ كانت تتوق إلى مقابلة مجموعات بشرية تعيش في أماكن أكثر عزلة. وأثارت رحلة قصيرة إلى كاو نيارو اهتمامها بالعودة لتوثيق الناس وطقوسهم وفنون تزيين أجسادهم.

ليني ريفنشتال: العمالقة السود الرقيقون، في مجلة شتيرن، 1969
:1969
قاد جعفر نميري انقلابًا في السودان ضد حكومة الرئيس إسماعيل الأزهري وتولى السلطة.

:1970/71كينيا وتنزانيا
رحلات سفاري تصوير فوتوغرافي مع هورست كيتنر.

1972:
جيمس فارس هو عالم أنثروبولوجيا ثقافية أمريكي، أجرى في أواخر ستينيات القرن العشرين أبحاثًا حول فنون الجسد في منطقة كاو نيارو، وكان في الوقت نفسه يُدرّس في جامعة الخرطوم. تشير ريفنشتال في كتابها نوبة كاو. الى عمله.
جميس فارس: فن النوبة الشخصي، لندن 1972.
1973:
نُشر أول كتاب مصوَّر لليني ريفنشتال عن سكّان منطقة مساكين، وقد التُقطت صوره على مدى ثماني سنوات. حقق الكتاب نجاحًا تجاريًا واسعًا، وتُرجم إلى عدد من اللغات الغربية.
ليني ريفنشتال، 1973.: النوبة: بشر كما لو كانوا من كوكب آخر، ميونيخ،
ليني ريفنشتال: (آخر النوبة)، لندن ونيويورك، 1973.

1974، السودان، مساكين وكاو نيّارو
رحلة إلى منطقة مساكين لتقديم كتاب “آخر رجال النوبة”، وأول رحلة قصيرة إلى منطقة كاو نيّارو برفقة هورست كيتنر. نُشر تقرير مصوّر عن شعب كاو في مجلة ألمانية مصورة شهيرة.

1975، السودان، كاو نيّارو
رحلة إلى منطقة كاو نيّارو برفقة هورست كيتنر. نُشر تقرير مصوّر عن شعب كاو في مجلة ألمانية مصورة شهيرة.

ليني ريفنشتال: “النوبة: مهرجان السكاكين والحب”، مجلة شتيرن، 1975.
 
1976
صدر كتاب مصوَّر ثانٍ عن سكان كاو. التُقطت الصور خلال إقامة قصيرة استمرت بضعة أسابيع فقط، وهي فترة قصيرة لا تسمح ببناء علاقة ثقة مع الأشخاص. غالبًا ما صورت ريفنشتال من مسافة بعيدة باستخدام عدسة تكبير قوية.
  ولتوثيق الطقوس، استخدمت عدسة سريعة الالتقاط مزودة بمحرك لالتقاط أكبر عدد ممكن من الصور، ثم اختارت منها المفضلة لديها. حقق هذا الكتاب أيضًا نجاحًا تجاريًا واسعًا وانتشارًا كبيرًا، ونال اهتمامًا بسبب جماليته الدرامية.
ليني ريفنشتال، النوبة في كاو، ميونيخ 1976
Leni Riefenstahl: Die Nuba von Kau, München 1976
ليني رينفشتال، نوبة كاو، لندن ونيويورك 1976
Leni Riefenstahl: People of Kau, London und New York 1976
السودان 1977
قامت ريفنشتال برحلة قصيرة إلى تادورو وكاو، حيث ركزت على التغيرات الناتجة عن الإسلمة والتأثيرات الحديثة.
. 1977. «النوبة: تأبين لسكان كاو»
((النص: بيتر شيلي، الصور: ليني ريفنشتال
„Nuba: Nachruf auf die Menschen von Kau“, in: GEO, 1977 (Text: Peter Schille, Fotos: Leni Riefenstahl)
1978
منذ أوائل السبعينيات، كرّست ريفنشتال اهتمامها لعوالم تحت الماء. نُشرت الصور الفوتوغرافية والأفلام التي أنتجتها لأول مرة في عام 1987.
أوزفالد إيتن: السودان الأسود، كرويتسلينجن 1978
ليني ريفنشتال: (حدائق المرجان)، ميونيخ 1978
ليني ريفنشتال: (حدائق المرجان)، لندن ونيويورك 1978
1982
نُشرت مجموعة من الصور الفوتوغرافية من شرق أفريقيا، تُظهر مناظر طبيعية، وحياة الحيوانات والنباتات، بالإضافة إلى مجموعات إثنية مثل الماساي، والشلك، والدينكا
ليني ريفنشتال: أفريقيّتي، ميونيخ 1982
ليني ريفنشتال: إفريقيا في طور الزوال، نيويورك 1982
أوزفالد إيتن: فونغور: النوبة، قرية تتعرض للخراب، فرانكفورت أم ماين، برلين، وفيينا 1982.
1989
جيمس فارس: العلاقات الاجتماعية لدى نوبة الجنوب الشرقي، آخن 1989
1990
صدر كتاب ريفنشتال الثاني حول عوالم ما تحت الماء باللغتين الألمانية والإنجليزية.
ليني ريفنشتال: عجائب تحت الماء، ميونيخ 1990
ليني ريفنشتال: عجائب تحت الماء، لندن 1990
2001
سليمان موسى رحال والمركز الدولي لتنسيق شؤون النوبة، (الحق في ان تكون نُوبَويًّا، قصة نضال شعب سوداني من أجل البقاء)، لورنسفيل، نيوجرسي 2001.
2005/2010
بعد وفاة ليني ريفنشتال في عام 2003، نشرت دار تاشن الألمانية المختصة بكتب الفن والتصوير الفوتوغرافي طبعة جامعة من مؤلفاتها عن أفريقيا، مرفقة بمقال تمهيدي وسيرة ذاتية مفصلة.
صدرت الطبعة الأولى عام 2005 بأربع لغات (الألمانية، والفرنسية، والإنجليزية، واليابانية)، بينما صدرت الطبعة الثانية عام 2010 بثلاث لغات (الألمانية، والفرنسية، والإنجليزية).
أفريقيا. ليني ريفنشتال، كولونيا 2005/2010
KP

عقب رحلتها إلى السودان في عام 1968/69، وجّهت ريفنشتال رسائل شكر خطّية إلى الشركات، وأرفقتها بعدد من المطبوعات المخصصة لأرشيف تلك الشركات، وقد زُيّنت هذه المطبوعات بصور لمنتجات مطابقة. ومع ذلك، كانت الصور المعروضة في هذه المواد تُمثّل مشاهد لا تمت بصلة إلى نمط حياة النوبة. فعلى سبيل المثال، صوّرت ريفنشتال أطفالًا – غالبًا ما كانوا عراة – وهم يغسلون الملابس في وعاء (أنظر الشكل 2)
 
كما لا تتوفر معلومات تُشير إلى ما إذا كان الأشخاص المصوَّرون أو أقاربهم قد أُبلغوا مسبقًا بالغرض من إستخدام هذه الصور وقد تبيّن من خلال المناقشات التي أُجرين ضمن ورش العمل البحثية في كمبالا، أن ممثلي مجتمع النوبة لم يكونوا على دراية كاملة بالهدف من تلك الصور.
توضح المراسلات أن ريفنشتال قدمت صورها الفوتوغرافية بشكل محدد إلى أقسام الدعاية والإعلان في الشركات. في إحدى الرسائل، تم الإشارة إلى أن “بعض الصور الفوتوغرافية تتميز بالجمال والجاذبية إلى درجة غير مألوفة، مما يجعلني أعتقد أن قسم الدعاية والإعلان لديكم قد يكون مهتمًا بالحصول على حقوق استغلالها تجاريًا.” بالإضافة إلى ذلك، أرفقت ريفنشتال مع هذه الرسالة شرائح ملوّنة أصلية، مما يبرز الجودة الفنية العالية لتلك الصور (7).
فيما يتعلّق بنتائج عملها وجودة أعمالها، ينبغي

قبل سفرها إلى جبال النوبة – كاو-  في ديسمبر 1974 [8]، تلقت ريفنشتال تبرعًا كبيرًا من شركة كوداك شمل 450 مترًا من بكرات أفلام 16 مم، بالإضافة إلى 220 بكرة من الأفلام الملونة وشرائح ملونة مقاس 35 مم [9]. وفي الوقت الحالي، وبالنظر إلى معالجة مخزون الشرائح، يمكن ملاحظة تغيرات لونية واضحة في مواد الأفلام القديمة [10]. ومع ذلك، لا يمكن تحديد مدى تأثير تاريخ انتهاء صلاحية هذه المواد على جودة النتائج المحققة في هذه المرحلة.
من المهم الإشارة إلى أنه لم يتم حتى الآن إجراء بحث وتحليل شامل بشأن عدد الشركات التي تواصلت معها ليني ريفنشتال للحصول على تبرعات، وكذلك عدد الشركات التي استجابت لها. بالإضافة إلى ذلك، لم يتم توثيق حالات القبول والرفض التي تلقتها في هذا الصدد، كما لم يتم بعد التطرق إلى تفاصيل كمية التبرعات وأنواعها.
JH

Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet. Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet.

Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet. Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet.

Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet. Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet.

Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet. Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet.

طرق صيد النمور (الفهود):

هناك خمس طرق تقليدية تُستخدم لصيد النمر في كاو نيارو:

1- البندقية:
تُستخدم في حالات الطوارئ، أو عندما يكون النمر نائمًا، أو أثناء سيره في الغابة.

2- كجّامة (فخ القدم):
تُنصب هذه الفخاخ في الطرق أو الأماكن التي يرد فيها النمر الماء، إذ يسلك النمر عادة مسارًا ثابتًا نحو مصدر المياه. وعندما يقع في الفخ، يتم إطلاق النار عليه لقتله.

3- التُكُّل:
وهو حفرة تُحفر بالقرب من المكان الذي ينام فيه النمر (عادة ينام على بطنه). التُكُّل يُغطى بالأخشاب، ويُجهز مبكرًا قبل مغيب الشمس، ثم يأتي الصياد مع ثلاثة من مساعديه. يدخل الصياد الحفرة ويُغلق المدخل بالأخشاب والتراب والقش، مع ترك فتحة صغيرة يخرج منها فُوهة البندقية.

يقوم المساعدون بإشعال قش فوق الحفرة حتى لا يشم النمر رائحة الإنسان أو البارود. بعد ذلك، يختبئ الصيادون الآخرون في أماكن قريبة. وعندما يعود النمر إلى مكان نومه، يخرج الصياد فوهة البندقية من الفتحة. وعندما يقترب النمر ليتفحص الفوهة، يُطلق عليه الصياد النار.

إذا لم تكن الإصابة قاتلة، قد يترصد النمر لمصدر الإصابة، ويبدأ بالحفر بحثًا عن الصياد. وهنا يتدخل بقية الصيادين لإنقاذ رفيقهم وقتل النمر.

4- بندقية مربوطة بحبل وطُعم:
يُربط اللحم بفتحة البندقية، ويُربط الزناد بخيط. عند محاولة النمر أخذ اللحم، تنطلق الطلقة تلقائيًا. لكن هذه الطريقة نادرًا ما تنجح، لأن النمر يشم رائحة الإنسان ولا يقترب من اللحم إلا في حال الجوع الشديد.

5- كنجارة (فخ الحبل المقوس):
تُستخدم عصا خضراء مرنة من شجرة الخشخاش وتُشكّل على هيئة قوس. يُحفر حفرة بعمق متوسط في طريق النمر، وتُثبت العصا المقوسة في الأرض وتُربط بحبل، ويُثبت طرف الحبل الآخر بعصا صغيرة تُوضع في الحفرة وتُغطى بالقش.

عندما يمر النمر فوق الحفرة ويلمس الحبل، تُسحب العصا بقوة ويُلقى بالنمر على الأرض. وتتكرر هذه العملية حتى يُرهق النمر تمامًا، ثم يأتي الصيادون ويقضون عليه بالبندقية.

عن النمور:
يُعتبر جلد النمر من أغلى أنواع الجلود، ولذلك يُصاد لأجل جلده. تُقدّر قيمة جلد النمر بنحو 40 مليون جنيه سوداني، ويصل سعر الحذاء المصنوع منه إلى ما بين 300 و350 مليون جنيه سوداني.
في المناطق الجبلية، يُصاد النمر من أجل جلده ولحمه، إذ إن لحمه أبيض وكثيف. وقد أدى ارتفاع قيمة الجلد إلى تنافس الصيادين على صيده من أجل المال، حيث كانوا يأكلون لحمه ويبيعون جلده للقبائل العربية المجاورة.
لكن في الوقت الحالي، لم يعد مرغوبًا صيده إلا إذا تسبب النمر في الإضرار بالمواشي أو المراعي.
ويُعد النمر من الحيوانات التي لا تغيب عن مصادر المياه، لأنه يعتمد على الماء لهضم اللحم الذي يأكله، مما يجعله دائم العطش.

جبل مرنا وبئر مرنا:
تدور حول جبل مرنا وبئره العديد من القصص الغريبة، حيث تتدفق المياه من قمة الجبل إلى داخل البئر. ويُقال إن أي جهاز إلكتروني لا يعمل داخل البئر ويتعرض للتلف أو التوقف عن العمل.
ويُمنع دخول النساء في حالة الحيض والرجال غير المتطهرين إلى داخل البئر، باعتبار أن ذلك يُعد من المحظورات.
وعلى قمة الجبل، تُشاهد العديد من الصقور تحلق باستمرار، وكأنها تحرس شجرة تُعرف باسم شجرة الإكسير، إذ يُعتقد أن أوراقها وأغصانها تتحول إلى ذهب عند قطعها. ويحاول البعض الوصول إليها، لكن الطيور تمنعهم من الاقتراب منها.

بعد صيد النمر:
يتم سلخ جلد النمر بعناية فائقة من الرأس حتى الذيل دون إحداث أي ضرر في الجلد، ثم يُباع الجلد للقبائل العربية المجاورة. أما اللحم، فيؤكل في القرية، وتُستخدم الأجزاء المتبقية بطرق متعددة في ثقافة النوبة.

الشوارب (الشعيرات):
تُضاف بعض “الأعروق” أو أدوات السحر إليها، ويُصنع منها التمائم والتعاويذ. يُقال إن من يضع هذه التميمة يكتسب هيبة وحضورًا مهيبًا ومخيفًا في أعين من حوله؛ بحيث يخاف منه الناس كما لو كانوا يواجهون نمرًا. ولذلك، تُعد تمائم النمر مرغوبة بشدة لدى الزعماء، وشيوخ القبائل، والمحاربين.

الأنياب:
تُحفظ في المنازل بعد خلطها مع أدوات معينة من السحر والخيمياء، وتُعلّق في البيت للحماية من اللصوص والخونة والحاسدين.

قواعد صيد النمور:
هناك شروط وقواعد محددة لصيد النمر؛ من أبرزها:
إذا نظر إليك النمر مباشرة في عينيك، فلا تطلق النار عليه، لأنه سيهاجمك حتى لو أصبته.

AT و KP

Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet. Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet.

Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet. Lorem ipsum dolor sit amet, consetetur sadipscing elitr, sed diam nonumy eirmod tempor invidunt ut labore et dolore magna aliquyam erat, sed diam voluptua. At vero eos et accusam et justo duo dolores et ea rebum. Stet clita kasd gubergren, no sea takimata sanctus est Lorem ipsum dolor sit amet.

من المقرّر إنشاء مركز النوبة للثقافة والتراث والفنون في مدينة كادوقلي، عاصمة ولاية جنوب كردفان في السودان. وبدعم من مؤسّسة التراث الثقافي البروسي وهو بمبادرة من مجلس عموم النوبة وجزء من مبادرة تهدف إلى نقل النسخ الرقمية من أعمال ليني ريفنشتال حيث سيتم تسليم الأعمال الرقمية إلى كاونيارو ومساكن المقيمَين في جبال النوبة.

يهدف المركز الثقافي إلى تحقيق غايتين أساسيّتين: أولاهما الإسهام في الترويج لثقافة النوبة وصونها، وثانيهما إنشاء فضاء مخصّص لعرض المقتنيات الثقافيّة الماديّة، إضافة إلى إنشاء أرشيف رقمي خاص بتراث النوبة. ويشتمل هذا الأرشيف، في مرحلته الأولى، على أعمال المصوِّرة ليني ريفنشتال، على أن يُستكمل لاحقاً بمواد أرشيفيّة أخرى، قديمة وحديثة، أنجزها عدد من المصوِّرين والصحفيّين والمخرجين وصُنّاع الأفلام.
يُنصب اهتمام المركز إلى دعم الباحثين والمعلمين من خلال توفير البيانات والمواد اللازمة للتعليم والبحث، بما يمكنهم من تعميق فهمهم لتراث النوبة، وفنونها، وثقافتها، وتاريخها. ويسهم ذلك في تمهيد الطريق لإجراء أبحاث موسّعة في مجالات متعدّدة، منها علم الآثار، والأنثروبولوجيا، والطب البديل، والتداوي بالأعشاب، والهندسة المعماريّة، بالإضافة إلى دراسة أشكال التنظيم والحكم المحليّة. يلعب المركز دوراً محوريّاً في الحفاظ على الّلغات الإقليميّة النوبيّة، وتراثها الثقافي من خلال جمع الممارسات التقليديّة، والقطع الأثريّة، والأعمال الفنيّة ذات الأهمية التاريخية. إنّ حفظ هذه الكنوز الثقافية وعرضها سيمَكّن الأجيال القادمة من تقدير تراثهم الثقافي والاستفادة منه.

يمكن للمركز أن يتحوّل إلى فضاء تفاعلي يتيح لسكّان جبال النوبة فرص اللقاء وتبادل الخبرات عبر ورش العمل، والمعارض، والعروض، وفعاليات النقاش، والمشاريع المجتمعيّة. تسهم هذه الأنشطة مجتمعة في تعزيز روح الانتماء وبناء مجتمع متماسك يدعم مسيرة وحدة النوبة.

تمّ تصميم المجمع على شكل منازل دائرية مستوحاة من أساليب البناء التقليدية للمساكن، مما يضمن تكيّف المباني مع الظروف المناخية القاسية. كما تعكس الهندسة المعماريّة تقديراً  لأسلوب حياة النوبة، وتعزّز الشعور بانتماء المركز لهم.

قام المهندس المدني حمدان رضوان، بمساعدة معاونه محمّد عوض، بتقديم مقترحين معماريين (انظر الشكلين 1 و2). ومن المقرّر أن يشتمل المركز في مرحلته الأولى على المكوّنات المعماريّة التالية:
.المتحف الرئيسي مقسّم إلى ثلاث مناطق

1-1 منطقة مزوّدة بمحطات عمل حاسوبية للوصول إلى الأرشيف الرقمي
2-1 منطقة عرض لعروض القطع والأنشطة الأخرى.
3-1 منطقة استراحة للزوّار

2- المكتبة
3- مكتب مدمج في المبنى الرئيسي
4- مسرح مفتوح في الهواء الطلق يوفّر جداراً خارجياً للمبنى لتقديم العروض من الخارج.

من المخطَّط توسيع المركز في المستقبل ليشمل المكوّنات التالية:
. 5. بيت الضيافة
. 6.مطعم
. 7. وحدات خدميّة
. 8. قاعة مؤتمرات
. 9. دار الحراسة
. 10.نظام الطاقة الشمسيّة
. 11. نظام إمدادات المياه والصرف الصحي

أسفرت الحرب الدائرة في السودان، إلى جانب صعوبات النقل وصعوبة الوصول إلى كادقلي، عن تأخير بدء أعمال البناء. ومن المقرّر الشروع فيه بمجرّد تحسّن الوضع الأمني.

ST